Вопросы для самоконтроля

1) Почему в философском творчестве И.Канта выделяют два периода – «докритический» и «критический»?

2) Почему в учении Канта усматривают элементы агностицизма?

3) Что такое «категорический императив» и какую роль играет это понятие в нравственной философии Канта?

4) Какую роль в объяснении процессов движения и развития играют сформулированные Гегелем законы диалектики?

5) Почему философскую концепцию Людвига Фейербаха называют «антропологическим» материализмом?

2.6 Русская философия

Под русской философией понимают совокупность философских идей и теорий, которые возникли на территории Русского государства, те есть представляют собой интеллектуальное творчество на русском языке и в рамках русской духовной культуры. В оценке этого интеллектуального феномена существуют два фундаментальных подхода:

- русская философия – чисто национальное явление, изолированное от европейской и мировой философской традиции;

- русская философия – часть мирового историко-философского процесса.

Данная двойственность обусловлена, главным образом, тем, что русская мысль до ХУШ в. развивалась весьма опосредованно от западноевропейской (в рамках единой христианской культуры). Однако и в более поздний период, восприняв стиль мышления новоевропейского рационализма, русская философия продолжала поддерживать тесный контакт с сугубо русскими, православно-религиозными теоретическими установками и философскими практиками.

Тем не менее, несмотря на спорность (причем, не только значимости, но и самого бытия русской философии как специфического духовного феномена), ее изучение не только плодотворно для личности, но и обязательно для глубокого уяснения специфики русской культуры. Окончательные выводы мы предлагаем сделать самим студентам, после ознакомления с данной темой.

Если проследить процесс становления и развития русской философской мысли по эпохам, то получим следующую картину:

1) Х-Х1 вв. – замена языческого мировоззрения христианским;

2) ХП-ХШ вв. – возникновение самостоятельной раннесредневековой русской религиозной философии;

3) Х1У-ХУ1 вв. – бурное развитие философской мысли в постмонгольский период;

4) ХУП в. – начало замены древнерусского типа мышления новоевропейским;

5) ХУШ – начало Х1Х в. – период активного усвоения западных философских концепций;

6)вторая половина Х1Х в. – возникновение самобытных философских концепций;

7) конец Х1Х – начало ХХ в. – расцвет, «серебряный век» отечественной философии;

8) начало ХХ в. – 1991г. – развитие философии в рамках марксистско-ленинской традиции и продолжение традиций «серебряного века» в философии русского зарубежья;

9) после 1991 г. – отказ от марксистско-ленинской идейной парадигмы, освоение бывшей до этого под запретом западной философии (в том числе – и русской религиозной философии Серебряного века), воссоединение с традициями мировой философии.

2.6.1 Философская мысль х1 – хуш вв.

Теоретическим источником зарождения философской мысли на Руси было, прежде всего, литературно-философское наследие античности, переработанное в христианской литературе Византии: хроники, послания, православная религиозная литература (Священное Писание, жития святых и пр.) Сам термин «философия» («любомудрие») появляется в Х1 в.; в этот период на Руси уже были известны труды многих античных мыслителей, в том числе Платона и Аристотеля.

Среди наиболее плодотворных в философском отношении литературных памятников этого периода следует назвать «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (середина Х1 в.), где разделяется «закон» (иудаизм – религия одного народа) и «благодать» (христианство, открытое всему человечеству), а также «Моления Даниилы Заточника» (ХП – ХШ вв.) как образец ранней социально-этической прозы. Издавались переработанные и дополненные византийские философские труды, например, «Пчела» - сборник афоризмов и отрывков из философских трактатов античных и раннехристианских мыслителей.

На развитие философии ХУ – ХУ1 вв. существенное влияние оказали такие социально-политические процессы, как татаро-монгольский протекторат, падение Византии и начало активного формирования и оформления русского централизованного государства. Именно в этот период возникает концепция старца Филофея «Москва – третий Рим», согласно которой после падения Рима и Константинополя («второго Рима»), центр мировой истории перемещается в Россию – единственную носительницу «истинно христианского духа».

К крупным мыслителям данного периода следует также отнести Нила Сорского (1433 – 1508) и Максима Грека (ок.1475 – 1556) Последнему принадлежит значительное число переводов, толкований, этических и философских сочинений, посвященных проблеме совершенствовании бессмертной души, наделенной свободой воли и ума.

ХУП век, начавшийся со Смутного времени, был периодом возникновения русского абсолютизма, становлением русского национального самосознания и глубочайшего религиозного раскола. В этот период в религиозно-философской мысли возникает полемика так называемых «грекофилов», ориентировавшихся на византийскую православную культуру, и «латинофилов», тяготеющих к культуре Западной Европы.

Среди грекофилов можно отметить Епифания Славинецкого (ок.1600 – 1675) – одного из наиболее просвещенных и энциклопедически образованных людей своего времени. Он был переводчиком Плиния, А.Везалия, Фукидида, поэтом и писателем; в одном из своих трудов изложил гелиоцентрическую теорию, дав положительный отзыв на учение Коперника.

Представитель «латинофилов» Симеон Полоцкий (1629 – 1680) – писатель, поэт и драматург видел задачу философии в просвещении, научении мудрости и правильной жизни; обращаясь к западной философии, он поддерживал идеи сенсуализма.

Значительную роль в развитии философии этого периода сыграла Славяно-греко-латинская академия (1687), где в числе основных учебных дисциплин была и философия: «естественная, нравственная и умозрительная мудрость», то есть физика, этика и метафизика.

Русская философия в ХУШ в. испытала на себе влияние реформ Петра 1. Они вызвали радикальную интеллектуальную переориентацию русского общества, что привело к «вестернизации» русской философской элиты, поддерживающей петровские преобразования. Так, Феофан Прокопович (1681 – 1736) – глава «Ученой дружины», архиепископ, вице-президент Синода, разработал философское учение о двух субстанциях в духе аристотелизма: материальной (подверженной разрушению) и духовной (бессмертной). Бог – это «пресовершеннейший ум», в котором в форме «первообразов» заключены все материальные предметы, «все твари».

Крупнейшим мыслителем ХУШ в. был, несомненно, Михаил Ломоносов (1711 – 1765) – ученый, философ, один из основателей Московского университета. Он развивал и поддерживал многие идеи новоевропейской философии: теорию двойственной истины, отделявшую науку от религии, деизма и детерминизма, занимался проблемами натурфилософии, противопоставляя ее богословию.

Среди религиозных мыслителей того времени следует упомянуть Григория Сковороду (1722 – 1794), разрабатывавшего, главным образом, проблемы нравственной философии с опорой на Библию.

Большое влияние на передовых русских мыслителей оказали взгляды французских просветителей ХУШ в.: Руссо, Вольтера, Дидро, Монтескье и др. Под влиянием их идей Александр Радищев (1749 – 1802) сочинил свое знаменитое «Путешествие из Петербурга в Москву», за которое был сослан в Сибирь. Там он написал философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (1792), где сначала изложил материалистические взгляды по проблеме человеческой души, а затем опроверг эти утверждения, обосновав идею перевоплощения души в более совершенную материальную оболочку после смерти предыдущей.