2.5.3 Антропологический материализм л.Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) – последний крупный представитель немецкой классической философии и первый критик гегелевского идеализма, создатель так называемого «антропологического материализма».

Самое крупное философское произведение Фейербаха – «Сущность христианства» (1841), в котором он выступил как материалист и активный критик идеалистической философии и религии. Раскрывая мистическую сущность гегелевской философии, Фейербах сделал вывод о ее идейной близости с религией: «Кто не отказывается от философии Гегеля, тот не отказывается и от теологии. Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворена богом…».

Сам Фейербах трактует природные процессы материалистически. Человек – также продукт природы, которая создала «не только мастерскую его желудка, но и храм мозга». Учение Фейербаха обычно называют антропологическим материализмом, поскольку в этой концепции проблема человека занимает центральное место. «Новая философия, - писал Фейербах, обосновывая свою позицию, - превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии…».

Критика Фейербахом религии также опирается на антропологический принцип его философии. Немецкий мыслитель доказывает, что не Бог создал человека, а человек – бога, причем создал по своему образу и подобию, так как все божественные атрибуты – это доведенные до совершенства человеческие качества:

- человек смертен, Бог – бессмертен;

- человек видит, Бог - всевидящий;

- человек обладает силой, Бог – всесильный и т п.

Словом, Бог есть то, чем человек хотел бы быть. Бог – это идеал человека, вынесенный за пределы самого человека, вознесенное на небеса воплощение человеческих стремлений.

Борясь против традиционных форм религии, Фейербах с то же время указывал на необходимость создания новой, земной религии, религии любви человека к человеку. Сущностью человека, указывает он, является не разум, а его высшие чувства, притом самым главным из них является чувство любви. Первое, что чувствует ребенок по отношению к себе – это любовь матери, с любви все начинается, без нее человека бы не было. Любовь – это самопожертвование, это альтруизм в противоположность эгоизму. Но любовь – это не только чувство, а также такое материальное взаимодействие людей, при котором один жертвует для другого чем-то материальным. И если он не готов на материальную жертву, то это не любовь. Поэтому общество может существовать лишь благодаря материальным жертвам людей ради друг друга. Вообще, такая любовь – это путь признания существования другого человека. Таким образом, сущность человека и общества – это материальное воплощение альтруистической любви. Христианство же максимальную способность любить приписывает Богу, любовь человека также обращает на Бога и в этом принижает человека, отчуждает от него его природную сущность – любовь.

В историю философии Л.Фейербах вошел как крупнейший мыслитель-материалист, труды которого оказали заметное воздействие на философию Х1Х – ХХ вв. (в частности, явились, наряду с гегелевскими работами, одним из теоретических источников марксизма).

Вслед за христианством этому способствуют и социальные условия. Поэтому человек не верит в свою способность любить так как бог. Вообще вера в бога проистекает из обмана людей, дающего им надежду и утешение в состоянии бессилия и зависимости от сил природы. Бога создал сам человек по своему образу и подобию, т. е. объективировал в нем свою сущность, приписал богу самостоятельное существование и поставил себя и все бытие в зависимость от него. Должна быть новая религия веры человека в себя, в свою способность к бесконечной любви.