Аристотель

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) – ученик и сотрудник платоновской Академии, воспитатель Александра Македонского, основатель школы перипатетиков в Афинах (Ликей Аристотеля), создатель первого систематизированного всеохватывающего философского учения, автор многочисленных научных и философских трактатов.

Подвергнув критике теорию идей Платона («Платон мне друг, но истина дороже»), Аристотель провозгласил необходимость познания чувственно воспринимаемого мира, так как общее существует только в самих вещах.

Любой предмет, по Аристотелю, это единство двух начал: активного – форма (это сущность предмета или явления) и пассивного – материя.

Именно форма придает материи определенность. Материя – это субстрат, сама по себе она абсолютно аморфна, неопределенна, пассивна, абсолютно неподвижна и потенциально может принять любую форму.

Понятия «форма» и «материя» относительны: то, что в одном отношении выступает как форма, в другом проявит себя как материя. Например (это пример самого Аристотеля), медный шар: шар – форма, а медь – материя. Но медь, взятая сама по себе, как самостоятельное явление, будет уже формой, а то, из чего она состоит (сам философ полагал, что она состоит из четырех стихий – огня, воды, земли и воздуха), будет материей. Спускаясь таким образом по «лестнице форм», мы придем к «чистой», бесформенной, абсолютно пассивной материи. Поднимаясь по «лестнице форм», мы получим «чистую форму» - абсолютно бестелесную и активную сущность мира - «форму всех форм». По Аристотелю, её можно было бы назвать Богом. Неподвижный Бог, который придает динамику всем изменениям, является и перводвигателем циклично развивающегося космоса, и его высшей целью и т.п. Учение Аристотеля о «форме всех форм» будет позже воспринято в средневековой философии Фомой Аквинским, создателем теории христианского неоаристотелизма.

Материя и форма составляют две первых (из четырех) причин бытия: формальную и материальную, которые объясняют существование вещей, но не их развитие. Для объяснения движения и изменения Аристотель вводит еще две причины: действующую и целевую. Действующая – это причина изменения, что или кто производит изменения, а целевая причина – это цель, то, для чего что-то меняется, к чему стремится развитие вещи.

Наука должна познавать конкретные вещи, то есть, иметь отношение к материальному миру как таковому. Но познание их возможно только через видовые и родовые понятия, получаемые обобщением чувственных данных. Аристотель называет 10 категорий, которые являются высшими родами бытия: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действование и страдание.

Сущность всего живого – это их формы или души, которые Аристотель разделил на растительные, животные и разумные. Разумной обладает только человек. Но цель человека – приблизиться своим разумом к Богу, освободиться от материи и стать созидающей богоподобной душой.

В учении о государстве Аристотель также отошел от концепции Платона, считая пороком общества не наличие у граждан частной собственности, а ее полное отсутствие у одних и чрезмерное богатство у других. Для нормального развития общества необходимо, чтобы его граждане имели средний размер собственности. Это, по мысли Аристотеля, удержит людей от порока и заставит их трудиться на пользу обществу.

Учение Аристотеля оказало значительное влияние на последующее развитие науки и философии.

Вопросы для самоконтроля

1) Назовите характерные особенности античной философии.

2) Кто из философов-материалистов развивал идеи атомистики?

3) Кто из античных мыслителей считается основателем диалектики?

4) В чем суть «сократического» поворота в античной философии?

5) Почему философия Платона считается образцом объективного идеализма?

2.3 Философия европейского Средневековья

и эпохи Возрождения

2.3.1 Средневековая философия:

патристика и схоластика

Средневековая европейская философия - продолжительный этап в истории философии, охватывающий период с II в. по ХIУ в. н.э. включительно. Она появилась и развивалась как религиозная христианская философия поскольку основой всей мировоззренческой системы европейской цивилизации в указанный период становится христианство, опирающееся на Библию. Именно библейские тексты (Ветхого и Нового заветов) были на протяжении всего средневековья главным источником развития философии.

Среди важнейших религиозно-философских идей Библии, повлиявших на развитие средневековой европейской философии, выделяют:

- идею единого Бога (монотеизм);

- идею творения (креационизм) и присутствие в мире Промысла Божия;

- идею откровения (истинное знание – это божественное откровение);

- идею грехопадения и изначальной греховности человечества;

- идею спасения (условием которого является соблюдение божественных заповедей);

- учение о конечности человеческой истории и учение о конце мира (эсхатологию);

учение о богочеловеческой природе Иисуса Христа;

идею христианской любви как основу этики.

Самой характерной чертой средневековой философии можно назвать теоцентризм: главной идеей была идея «личного» Бога (то есть не просто Мирового Разума, а Личности, обладающей волей и чувствами, сотворившей мир и управляющей им). Бог – высшая истина, вокруг которой группируются все представления, проблемы и их решения. Бог – неотъемлемый элемент мировоззрения и нравственного сознания; без него средневековые мыслители не смогли бы ни объяснить мир, ни ориентироваться в нем.

Все основные философские вопросы эпохи Средневековья группируются вокруг проблемы Бога: Какова сущность Бога? Как Он творил мир? Откуда в мире зло? Что такое человек? В чем состоит смысл и назначение человека в мире? Познаваемо ли бытие? и т.п.

В развитии средневековой философии выделяются два основных периода – патристика и схоластика.

Патристика (лат. pater – отец) термин, обозначающий совокупность религиозно-философских учений так называемых «отцов церкви» - христианских мыслителей II - УШ вв. н.э. «Отцы церкви» (Августин Аврелий, Иоанн Златоуст, Ориген, Тертуллиан и др.), прежде всего, стремились раскрыть глубокий теологический, философский, сакральный смысл Библии. Для этого они отделили подлинные тексты от неподлинных, устранили еретические и языческие искажения, сформулировали основные догматы христианства.

Августин Аврелий (354 – 430) – наиболее яркий представитель патристики. В трудах «Исповедь», «О граде Божием», «О троице», «О христианском учении» и др. он сформулировал почти все основные принципы христианской философии.

а) Бог есть абсолютное и высшее бытие. Все, что вне Бога – небытие. От Бога сотворенный им мир получает свое бытие.

б) Бог един в трех лицах как Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой.

в) Время существует только для человеческой души как «настоящее прошедшего» (воспоминания), «настоящее настоящего» (непосредственное созерцание) и «настоящее будущего» (ожидание и надежда). Бог вечен и пребывает вне времени.

г) Душа человека обладает свободной волей. Она – образ и подобие божественной троицы. Поэтому человек способен любить и познавать. Душа не зависит от тела. Она способна возвысить тело и просветлить.

д) Вера связана с разумом и направляет его. Бог как истина все освещает, и главный свой свет направляет в душу человека. Разумная, верующая в Бога душа прозревает в себе лучи истины. А вера дает непосредственное знание о Боге.

г) История человечества началась после грехопадения. Люди разделились на два противоположных общества: «град небесный» составили любящие Бога, а «град земной» – искушаемые дьяволом себялюбцы. Центральное событие истории – жертва Христа, после которого люди получили шанс на спасение. Иисус – это залог победы «града небесного».

Августин был одним из создателей христианского неоплатонизма (синтез христианства и учения Платона), трактуя платоновский «мир идей» как «мысли Бога до творения мира», то есть, как некий логический проект, замысел, реализованный впоследствии при творении природы и человека.

Августин Аврелий оказал огромное влияние на последующее развитие христианской теологии и европейской философии.

Схоластика (греч. scholastikos – ученый, школьный) – основное религиозно-философское течение в Западной Европе в УШ – ХIУ вв.

В основе схоластической философии лежала идея приоритета веры над разумом, следствием чего стало деление знания на два уровня:

1) «сверхъестественное» знание, данное в Откровении, основу которого составляют библейские тексты и комментарии отцов церкви;

2) «естественное» знание, результат деятельности человеческого разума, основу которого составляют тексты Платона и особенно Аристотеля.

В истории схоластики выделяют три основных периода:

- ранняя схоластика (IХ – ХП вв.), наиболее яркими представителями, которого были Иоанн Скот Эриугена (815 – 877) и Пьер Абеляр (1079 – 1142);

- «высокая» схоластика (ХШ в.); наиболее значимые мыслители этого периода - Роджер Бэкон (ок. 1214 – 1294) и Фома Аквинский (1226 – 1274);

- поздняя схоластика (ХIУ – ХУ вв.); самый крупный представитель - Уильям Оккам (1285 – 1349); этот период принято считать началом упадка данного типа религиозной философии.

Фома Аквинский – крупнейший представитель схоластики периода ее расцвета («высокой» схоластики), является создателем логически стройной и энциклопедически универсальной системы христианской философии на основе теологической интерпретации аристотелизма.

Основная цель его учения – доказать, что разум и вера различны, но образуют гармоническое единство. Фома Аквинский формулирует «принцип гармонии веры и разума»: человеческий разум, не только не мешает вере, а напротив, должен служить ее целям, укреплять веру («знать, чтобы верить»). В соответствии с этим принципом Фома Аквинский разграничил философию и теологию, считая их самостоятельными науками. Предметом теологии являются «истины откровения», предметом философии - «истины разума». Основная задача теологии – систематическое изложение «истин откровения»; задача философии – сделать положения веры доступными человеческому разуму.

Учение Фомы Аквинского- «томизм» (от лат. варианта его имени - Thomas) стало ведущим направлением в католической теологии и философии, а в 1879 г. было провозглашено «единственно верной философией католицизма». Сегодня неотомизм – одно из ведущих и наиболее влиятельных направлений религиозной философии.

Проблема универсалий.

Основным вопросом всей средневековой схоластики был вопрос о месте и роли «универсалий» (общих понятий, типа: «человек», «животное», «предмет» и пр.) в структуре бытия и процессе познания. Суть проблемы сводилась к главному вопросу: Существуют ли они объективно или это только имена вещей? В ее решении среди средневековых мыслителей появились два противоположных направления: реализм и номинализм:

- реализм (лат. realis – вещественный): универсалии существуют реально, обладают бытием и предшествуют существованию единичных вещей, поскольку Бог при творении мира сначала создал основные идеи («универсалии»), а затем воплотил их в материю (И.С.Эриугена);

-номинализм (лат. nomen – имя, наименование): универсалии не существуют реально, а являются лишь именами вещей; Бог сразу сотворил все многообразие единичных вещей, которым люди позже, в процессе их познания, придумали имена (У.Оккам).

Некоторые средневековых философов пытались занять некую среднюю позицию между крайними реализмом и номинализмом. Например, Фома Аквинский придерживался умеренного реализма. Он считал, что универсалии существуют в трех видах:

- «до вещи» - в Божественном разуме до творения мира;

- «в вещи» – будучи воплощенными в материю при творении;

- «после вещи» – в виде понятий, возникших в человеческом мышлении при изучении мира.

Спор об универсалиях прекратила своим специальным постановлением Римско-католическая церковь, усмотрев в этой философской полемике потенциальную возможность раскола католицизма в связи с разным пониманием сущности Бога-Творца.