2.1.2 Ранняя античная философия

Началом философской традиции Древней Греции принято считать творчество философов – материалистов милетской школы (г. Милет, УI в. до н.э.). Центральной была проблема бытия, то есть вопрос о первопричине (архе). Натурфилософия милетской школы исходила из того, что бытие - ощущаемо, неощущаемое – небытие и его не существует; первопричина бытия – тоже должна быть ощущаемой вещественной сущностью. Фалес Милетский считал, что первопричиной (материей) является вода, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – беспредельное, вечное, неопределенное, природное начало – апейрон.

Гераклит из Эфеса (ок. 520 – ок. 460 гг. до н.э.) полагал первоосновой мира огонь. Он писал: «Этот мир не создал никто из богов, и никто из людей; он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, равномерно то вспыхивающим, то угасающим». Кроме того, Гераклита считают основателем диалектики – учения о противоречивости, изменчивости и относительности всего в мире. Ему приписывают авторство одного из самых известных афоризмов «Всё течет, всё меняется». Многочисленные фрагменты из сочинений Гераклита Эфесского свидетельствуют, что современники не случайно дали ему прозвище «темный» - столь непонятны им были диалектические мысли философа. Например: «Одно и то же в нас: живое и мертвое, бодрствующее и спящее. Ведь это, изменившись – есть то, а то, изменившись, есть это». Или: «Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны. Смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают».

Представители элейской школа (г. Элея, УI – нач. У в. до н. э.) – Ксенофан, Парменид, Зенон: полагали, что бытие неизменно и вечно.

Ксенофан доказывал, что сущностью бытия является единый разумный бог. Его разум, который является совокупностью мыслей, понятий, и есть бытие. А значит божественный разум, сущность и бытие - это одно и то же, то есть тождественны.

Согласно Пармениду критерием существования чего-либо является его мыслимость, так как только мысль выражает в понятиях неизменное и вечное. Поэтому мысль о предмете и предмет мысли - это одно и то же. Разум мыслит логически непротиворечиво, что показывает непротиворечивость бытия. В противном случае противоречия разрушили бы бытие. Все ощущаемое, вещественное - абсолютно изменчиво, то есть, в каждый мгновение оно уже другое, и поэтому оно не тождественно самому себе. И так как в нем нет ничего постоянного, то оно не существует, является небытием, мнимостью, иллюзией.

Последователь Парменида - Зенон попытался логически обосновать невозможность движения с помощью так называемых «апорий» (греч. aporia – безвыходное положение). Наиболее известными апориями являются:

1) «Ахиллес и черепаха»: Быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху, так как за то время, пока он достигнет места старта черепахи, она успеет продвинуться на какое-то расстояние вперед. Пока он опять ее догоняет, она еще продвинется, и так – до бесконечности.

2) «Дихотомия»: Чтобы достичь цели, тело должно вначале преодолеть половину пути. А чтобы преодолеть эту половину, оно должно преодолеть половину этой половины пути. И так – до бесконечности. А бесконечность непреодолима. Значит, тело не сдвинется с места.

3)«Летящая стрела - покоится»: В каждый момент времени полета стрела занимает равное ее длине пространство и находится в покое. А сумма всех моментов покоя есть покой. Следовательно, стрела не движется.

Зенон утверждал, что видимые передвижения - это иллюзия, разумом можно понять, что движущиеся ощущаемые конкретные вещи не существуют, а существует лишь покой бытия.

Последователи пифагорейской школы (г. Самос, У1 – У вв. до н. э.), названной по имени её основателя – Пифагора (ок. 580 – 500 г. до н.э.), обнаружили математические пропорции в различных явлениях действительности. Они сделали вывод, что раз весь мир подчиняется математическим закономерностям, то число – это первоначало всего, существующее само по себе, определяющее порядок космоса и все вещи. Оно проявляет себя в геометрических формах вещей, из которых складывается вещественный гармоничный космос. Сущность бытия – единица, так как из нее состоят все числа. Каждое тело имеет свое число, следовательно, подчиняется единице. Космос имеет свой предел, он замкнут, так как бесконечность неисчислима. Космос един благодаря неделимости единицы. Душа человека – самодвижущееся число. Поэтому, чтобы освободиться от тела, надо постичь свою математическую связь с космосом.

В философии пифагорейцев, таким образом, явно прослеживаются идеалистические тенденции, ибо число – это не материальная вещь, а идея, которую пифагорейцы превратили в основу мироздания.