10. Философия Аристотеля.

Учеником Платона был Аристотель.

В отличие от Платона, чувственно воспринимаемый мир для Аристотеля – не театр теней, а вполне реален, хотя за видимой реальностью есть более высокие сущности. Все вещи, процессы и явления, по Аристотелю, существуют благодаря четырем началам, или причинам. Первая из них – формальная причина, или форма. Второе начало мира – материальная причина, или материя. Он различал первую материю – полностью неоформленную, бесструктурную массу и последнюю материю в виде 4-х стихий – воды, воздуха, огня и земли. Здесь Аристотель как бы соединяет идеи ранних философов и Анаксимандра. Первоматерия напоминает апейрон Анаксимандра, однако последний активен, обладает движением, всё из себя порождает. Материя же Аристотеля пассивна, безжизненна, лишена движения. Важно, однако, что материя у Аристотеля вечна, не уступая в этом форме. Материя и форма – два совечных начала. Форма активна, она есть деятельное начало. Конкретные вещи возникают в результате того, что в материю вносятся формы, и вносятся они другими вещами, людьми, а, в конечном счёте, Богом как вместилищем и воплощением всех форм.

Третье начало мира – целевая, или конечная, причина, отвечающая на вопрос «для чего?» Аристотель полагал, что всё в природе и обществе осуществляется ради какой-то цели. Такое мировоззрение называют телеологичным (от греч. «телеос» – цель). Четвертое и последнее первоначало Аристотель находит в движущей причине. Он отрицает самопроизвольность движения, т.е. самодвижение, и считает, что движущееся должно приводиться в движение только чем-то внешним. Одни тела движут другие, а перводвигателем служит Бог.

В своих космологических взглядах Аристотель стоял на позициях геоцетризма (от греч. «ге» – Земля): Космос, как и Земля, которая является его центром, имеет форму шара. Он состоит из многих небесных сфер (оболочек), к которым жёстко прикреплены небесные тела. Ближе всего к Земле находится сфера Луны, дальше идет оболочка Солнца и планет, а наиболее удалена от Земли сфера звезд. Все небесные тела и оболочки состоят из эфира – материи надлунных сфер; эфир – пятая материальная стихия, которой нет на Земле. Космос, по Аристотелю, конечен в пространстве. За его пределами ничего нет за исключением Бога-перводвигателя, который вечно приводит во вращение небесные сферы, сам при этом будучи неподвижным.

В своих гносеологических взглядах Аристотель в противоположность Платону не отрицал значения чувственного познания, более того, он правильно считал его началом всякого познания. В целом процесс познания, по Аристотелю, включает в себя следующие ступени: ощущение и чувственное восприятие, опыт (как совокупность представлений), искусство, наука, которая служит вершиной познания. В учении Аристотеля впервые наметилась тенденция к пониманию единства чувственного и рационального в познании.

Аристотель явился основателем логики как науки о правилах понятийного мышления. Ему принадлежит заслуга формулирования закона запрещения противоречия и закона исключённого третьего. Первый из них гласит, что при рассмотрении одного и того же аспекта вещи невозможно, чтобы были одновременно истинными и некоторое высказывание, и его отрицание. Второй закон утверждает, что из двух взаимно противоположных суждений в данных условиях истинным может быть только одно. Аристотелем были также намечены логические законы тождества (запрещающего в ходе рассуждений подменять предмет и смысл слов) и достаточного основания (доказательности).