56. Проблема смерти и бессмертия. Дискуссии об эвтаназии.

С позиций материализма, смерть – это прекращение функционирования организма и личности, тела и души. С точки же зрения идеализма и религии, смерть – это конец функционирования тела и переход души к посмертному, потустороннему существованию - существованию на том свете.

Проблема смерти как одна из наиболее сложных философско-психологических проблем содержит в себе глубокий парадокс: люди до конца не верят ни в свою смерть, ни в своё бессмертие.

В связи с нерешённостью отмеченного парадокса смерть для людей пока тайна.

Ещё один парадокс смерти заключается в страхе перед ней, который испытывают как религиозные, так и нерелигиозные люди. С точки зрения разума смерть не страшна. Для религиозных людей это переход к новой (притом вечной) жизни, для атеистов – лишение всех переживаний, а всё хорошее и дурное, как отмечал ещё Эпикур, заключается в переживаниях

Однако, несмотря на доводы разума, и верующие и атеисты боятся смерти. Это говорит о том, что страх смерти имеет врождённый, инстинктивный, иррациональный характер. Разумом страх смерти можно преодолеть, взять под контроль, победить, но не устранить.

Страх смерти является оборотной стороной любви к жизни. Этот страх снижает религия, поскольку она, с одной стороны, невысоко ценит земную жизнь, а с другой – признаёт возможность посмертного существования человека. В ХХ веке произошло, во-первых, падение влияния религии и, во-вторых, человек как никогда остро осознал ограниченность своего физического существования на Земле. В связи с этим в ХХ веке значительно большее распространение, чем раньше, получили философские идеи о бессмысленности и ничтожестве человеческой жизни.

Для определения ценности земной жизни важен вопрос о наличии или отсутствии бессмертия души

Умение жёстко контролировать нашу способность выдавать желаемое за действительное – важное условие серьёзного анализа проблем смерти и бессмертия. Мы должны иметь мужество не строить себе иллюзий о возможности жизни после смерти в некоем потустороннем мире

Интересна познавательная асимметрия проблемы бессмертия души: если такое бессмертие существует, то каждый из нас узнает о нём после смерти, если же его нет, то мы об этом так и не узнаем, поскольку в этом случае со смертью выключается сознание и прекращается всякое познание.

Некоторые мыслители, верившие в бессмертие души, призывали к отказу от противопоставления ценности земной и потусторонней жизни. Так, Фома Аквинский, отдавая приоритет загробной жизни, считал, что человек должен стремиться и к земному блаженству, а Данте полагал, что человек имеет два предназначения: одно из них реализуется в земной жизни, другое – в потусторонней.

Некоторые мыслители, сомневавшиеся в ценности потусторонней жизни, рекомендовали не делать полной ставки ни на земную, ни на загробную жизнь.

Осознание своей смертности всем людям помогают переносить особые способы компенсации, психической защиты, которые именуют символикой бессмертия, или иммортализации. К наиболее важным способам иммортализации относятся следующие: 1)представление о биологическом бессмертии (надежда на продолжение жизни в потомстве), 2) представление о творческом бессмертии (надежда на продолжение жизни в результатах своей деятельности и в памяти людей;), 3)представление о натуралистическом бессмертии (надежда на бессмертие путём слияния частиц своего тела с природой), 4)представление о теологическом бессмертии у религиозных людей (надежда на бессмертие в потустороннем мире), 5) представление о психологическом бессмертии (надежда на бессмертие, достигаемое с помощью изменённых состояний сознания; например, в буддизме им служит состояние нирваны), 6)представление об индивидуальном биологическом и социальном бессмертии, достигаемом средствами науки (изучение механизма старения, устранение этого механизма, а вместе с ним старения и естественной смерти).

отношение к смерти очень существенно зависит от типа личности – эгоистического или альтруистического. Для эгоиста наступающая смерть – глобальная трагедия, конец всего, что ему дорого. Нередко она внушает ему отчаяние и ужас. Для альтруиста смерть тоже трагедия, но не глобальная, это конец только его индивидуального существования, но не того целого, интересы которого для него есть и его личные интересы.

Американский учёный Э.Эриксон полагает, что человек в процессе прохождения через детство, отрочество, юность, зрелость и старость сталкивается с серией критических периодов, или кризисов. На каждой стадии индивид или успешно преодолевает кризис и становится более сильным, более реализованным человеком, или не может успешно разрешить кризис и всю жизнь носит на себе его отметины. В пожилом возрасте тот, кто прошёл весь цикл жизни должным образом, достигает внутренней гармонии, которую Эриксон называет «Я-целостность».

Однако даже в случае в целом достойно прожитой жизни умирающий человек испытывает сложные переживания.. По мнению врачей, в состоянии многих смертельно больных людей можно выделить несколько стадий. Отрицание - к человеку не пришло ещё осознание того, что скоро его не будет. Эта надежда смягчает шок от случившегося, но на смену приходит гнев. Негодование часто направлено против судьбы, Бога, который так несправедлив. На последнем этапе жизни может вспыхнуть религиозное чувство. Последний раз оживляется надежда.

И последняя стадия – принятие смерти. Есть отрешённость и постепенно увеличивающееся спокойствие.

В последние десятилетия оживлённые дискуссии вызывала проблема права человека на смерть и эвтаназии – быстрого безболезненного умерщвления неизлечимо больного человека. В мировой литературе имеются две позиции по этой проблеме. Одна из них заключается в признании эвтаназии в случаях, когда болезнь признаётся неизлечимой, а больной испытывает мучительные страдания. Непременным условием эвтаназии признаётся наличие добровольного устойчивого желания больного расстаться с жизнью.

Идея эвтаназии продиктована гуманным стремлением избавить больных от страданий, однако такое решение проблемы тяжело больного человека едва ли можно признать правильным. Согласно второй позиции, эвтаназия недопустима. Во-первых, существуют ошибки в прогнозах, и точных критериев неизлечимости нет.

Во-вторых, введение эвтаназии привело бы к значительной демобилизации медицины: отказ от принципа «Борьба с болезнью до конца» снизит потенциал медицины

В третьих, эвтаназия, устраняя принцип человеческой жизни как высшей ценности, может вызвать деморализацию населения, потерю людьми веры в гуманность общества и своё будущее.

В четвёртых, разрешение эвтаназии может служить основой для злоупотреблений, особенно в странах с неразвитой демократией.

Поэтому подлинно гуманное решение проблемы тяжело больного или умирающего человека заключается не в его умерщвлении, а в совершенствовании средств обезболивания, развития медицины для ликвидации в будущем заболеваний с тяжёлыми страданиями

Билет 30.