10. Киевопечерский патерик как памятник …

КИЕВО-ПЕЧЕРСКИЙ ПАТЕРИК-памятник древнерус. письменности 13-15 вв., сборник сказаний о монахах Киево-Печерского монастыря, составленный с целью распространения религ. идеологии и возвеличения монастыря. Патерик - название сборника жизнеописаний пустынников и монахов какого-то одного монастыря, края или определенной общины. Общая характеристика сборника. Среди книг житийной литературы виднейшим и любимейшим у читающей публики был «Киево-Печерский патерик». Его составили во второй половине ХI - первой половине ХII ст. Длительное время распространялся в рукописях. Это сборник рассказов об учреждении Печерского монастыря и о его первых деятелях. Включает в себя сведения об анимистических представлениях тех времен (анимизм – донаучное, мистическое представление первоначальных людей, согласно которому каждая вещь имеет своего духа, душу; одухотворение сил и явлений природы), т.е. о представлении, когда своеобразно объединялись дохристианские языческие верования с христианскими, сведения об экономических, социальных и культурных отношениях в Киевской Руси. В его основу положено «Послание» бывшего Киево-Печерского монаха Симона, епископа Владимирского и суздальского, к монаху Печерского монастыря Поликарпу (с дополнением житий первых печерских монахов) и «Слово о создании церкви Печерской», а также «Послание» Поликарпа к архимандриту Акиндину и рассказ его о печерских монахах. Формирование сборника в основном завершилось в ХV ст. Существует несколько редакций «Патерика». Первое печатное издание его увидело мир в 1661 г. Тематика сборника. История Киево-Печерского монастыря (реальные и легендарные сюжеты); Рассказ о деятельности основателей Лавры — Антонии и Феодосии; Сведения из истории Киевской Руси, в частности Киева.

Идейное направление патерика: возвеличивание православной веры; оказание почестей нашим предкам, их патриотизму и миролюбивости; отражение высокого уровня русской культуры. Композиция. Экспозиция: раздумья о назначении Бога, его влияния на людей; рассказ о жестокости Святополка и скромной жизни монаха Прохора. Завязка: гуманность Прохора в голодные времена на Русской земле и доброжелательность в отношении к людям. Кульминация: конфликт между иноком и торговцами, ограбление монаха по приказу князя. Развязка: примирение Святополка с Прохором; погребение монаха князем в пещере. Анимистические элементы в произведении: горькая лебеда (хлеб) — становится наслаждением; пепел — соль; покаяние Святополка — его победа в войне.

11 ВРЕМЯ И ИСТОР ОСНОВА «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» в пер. пол. XI в от Киева обособляется ряд княжеств, а в XII веке прежде единое гос-во окончательно распадается. Период феодальной раздробл. Это подрывало политическую мощь гос-ва. От междоусобных войн страдал трудовой народ. Борьбой князей пользовались половцы, степные кочевники, занимавшие степные земли между Волгой и Днепром. Они нападали на Южную Русь, разоряли города и деревни, угоняли в рабство, убивали жителей.Наиболее действенным средством борьбы с половецкими набегами были военные походы русских князей против кочевников. Об одном из таких походов рассказывает «Слово о полку Игореве». Время создания «слова».  ист. изучение с. показало, что вопрос заключается не в перечислении князей эпохи с., а в сущности отношения к ним автора, в характеристике как их самих, так и их взаимоотношений. стало ясным, что осведомленность автора с. в полит. обстановке описываемого им времени, точность в изображении ряда незначительных реалий, самый характер авторского отношения к описываемым событиям — все говорит о том, что с. писалось вскоре после изображаемого в нем события — похода игоря на половцев в 1185. по мнению акад. в. м. истрина намеки на полит. и гос. события, рассеянные по всему с. и понятные лишь людям, близким к этим событиям, были одной из причин того, что с. не получило широкого распространения среди последующих древнерус. читателей: смысл таких поэтически и образно описанных фактов был им уже непонятен. до недавнего времени наиболее широкое распространение имела гипотеза, согласно которой с. датировалось весьма узким отрезком времени в пределах 1187. делалось заключение, что с. было написано после возвращениявладимира игоревича из половецкого плена в сент. 1187. среди князей, к которым обращается автор с. встать «за землю рускую, за раны игоревы», назван ярослав владимировичгалицкий, умерший 1 окт. 1187. на этом основании с. датируется осенью 1187: после возвращения владимира из плена и до того, как стало известно о смерти ярослава. однако в связи с уточнением хронологии летописания н. г. бережковым оказывается, что соотношение этих событий не может служить обоснованием датировки с. бережков в своей работе «хронология русского летописания» доказал, что в статье 6695 ипат. лет. совмещены статьи 6695 и 6696 мартовских годов и сообщение о смерти ярослава входит в повествование о событиях 1187/1188, а сообщение о возвращении владимира из половецкой степи — в перечень событий 1188/1189, т. е. смерть ярослава должна датироваться 1187, а возвращение владимира на русь — 1188. таким образом, с. могло быть написано либо до событий 1187, либо после них, и князья, к этому времени уже умершие, ретроспективно названы как люди действительно жившие в 1185 независимо от времени написания с. ряд ученых датирует с. 1185. еще м. а. максимович высказал предположение, что часть с. до рассказа о возвращении игоря из плена была создана в 1185, а остальная часть памятника — в 1186 . По мн. Рыбакова, важной хронологической приметой является фраза С., в которой говорится, что Всеволод Большое Гнездо может «живыми шереширы стреляти — удалыми сыны Глебовы». В кон. 1185 Глебовичи поссорились с Всеволодом. Следовательно, заключает Рыбаков, С. было создано до того, как в южной Руси узнали о распре между Всеволодом и его вассалами — Глебовичами. С. было написано сразу же после возвращения Игоря из плена.. Н. С. Демкова датирует С. сер. 90-х XII в. Она сч., что верхней границей написания С. является май 1196 — время смерти Всеволода Святославича: в конце С. ему произносится «здравица». Нижняя граница — июль 1194, время смерти великого князя киевского Святослава Всеволодовича. Отсутствие ему «здравицы» в конце С. и характер сна Святослава свидетельствуют о том, что С. писалось после его смерти. Полит. ситуация периода 1194—96, как считает Демкова, отвечает многим характеристикам и образам С. Датировки С. 1185-м, 1187-м, 1194—96-м и 1198—99-м были рассмотрены А. А. Горским, который пришел к заключению, что ни одна из них не может быть признана бесспорной, так как твердых конкретных аргументов в пользу ни одной из них нет. Совершенно очевидно, что оно создавалось при жизни Игоря, т е. до 1202. Но текст С. недвусмысленно свидетельствует, что в нем названы только живые князья. В заключит. здравице С. перечислены лишь участники похода (поэтому в ней отсутствует имя Святослава Киевского). В заключит же славе названы только три «солнца» — Игорь, Всеволод, Владимир. Нет Святослава Рыльского. Безусловно права Моисеева, объясняя это тем, что ко времени создания С. этого князя не было в живых. И в данном случае не столь важна дата смерти Святослава (в летописях ее нет), сколько то, что он не поименован в перечислении участников похода. Это значит, что С. было создано до мая 1196 — времени смерти Всеволода Святославича.