6. История создания «пвл». «пвл» как памятник лит-ры

 Автор летописи указан в Хлебниковском списке как монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI—XII в, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII—XIX вв. считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью. Изучение летописания русским лингвистом Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «ПРЛ». В настоящее время признаётся, что первая изначальная редакция ПВЛ монаха Нестора утрачена, а до нашего времени дошли доработанные версии ПВЛ. При этом ни в одной из летописей точных указаний на то, где именно оканчивается ПВЛ, нет. Наиболее подробно проблемы источников и структуры ПВЛ были разработаны в нач XX в трудах Шахматова. Хотя многие ее положения подвергались критике, но разработать сопоставимую по значимости концепцию никому из последующих авторов не удалось. Вторая редакция читается в составе Лаврентьевской летописи (1377) и др. списках. Третья редакция содержится в составе Ипатьевской летописи. В одну из летописей второй редакции под годом 1096 добавлено самостоятельное литературное произведение, «Поучение Владимира Мономаха», создание которого датируется 1117 г. По гипотезе Шахматова (+Лихачевым и Лурье) первый летописный свод, названный Древнейшим, был составлен при митрополичьей кафедре в Киеве, основан­ной в 1037 году. Источником для летописца послужили предания, народные песни, устные рассказы современников, какие-то письменные агиографические документы. Древнейший свод продолжил и дополнил в 1073 году монах Никон, один из создателей Киевского Печерского монастыря. Затем в 1093 году игуменом Киево-Печерского монастыря Иоанном был создан Началь­ный свод, который использовал новгородские записи и греческие источники: «Хронограф по великому изложению», «Житие Антония» и др. Начальный свод фрагментарно сохранился в начальной части Новгородской первой летописи младшего извода. Нестор переработал Начальный свод, расширил историографическую основу и привёл русскую историю в рамки традиционной христианской историографии. Он дополнил летопись текстами договоров Руси с Византией и ввёл дополнительные исторические предания, сохранённые в устной традиции. По версии Шахматова первую редакцию ПВЛ Нестор написал в Киево-Печерском монастыре в 1110—1112 г. Вторая редакция была создана игуменом Сильвестром в киевском Выдубицком Михайловском монастыре в 1116 году, по сравнению с версией Нестора была переработана заключительная часть. В 1118 году составляется третья редакция ПВЛ по поручению новгородского князя Мстислава Владимировича.

 «ПВЛ» как лит. памятник». Задача-откуда пошла земля русская. Тема родиды и ее могущества, глуб.патриотизм, о воинских походах, о князьях.

7. история своиобразие проблематика «моления» д.заточника. история:творение даниила было открыто и впервые частично опубликовано н. м. карамзиным в примечаниях к его "истории государства российского". это памятник, по сути публицистический памфлет, а по форме послание, весьма загадоче. ни один из его списков, дошедших до нас от xvi-xvii вв., не воспроизводит его первоначального текста. все списки четко делятся на две редакции, существенно отличающиеся одна от другой по составу, текстуально и идейно. один вариант сочинения бытовал с названием "слово даниила заточника, еже написа своему князю ярославу владимировичу". другой вариант - с названием"моление (или послание) даниила заточника к своему князю ярославу всеволодовичу". одни исследователи доказывали, что даниил писал правнуку владимира мономаха князю ярославу владимировичу, княжившему в новгороде с 1182 по 1199 г., а другие, что он писал князю ярославу всеволодовичу, княжившему в переяславле северном с 1213 по 1236 г. в наст. вр. утвердилась мнение о том, что произведение было создано после первого столкновения русских с монголо-татарами, то есть после 1223 г. намек на это событие можно усматривать в заключительных словах "моления": "не дай же, господи, в полон земли нашей языком, не знающим бога, да не рекут иноплеменницы: где есть бог их…". текст сочинения с названием "моление" отличается большей исторической конкретностью и фактологичностью, а также личностными чертами или признаками авторской индивидуальности. различаются тексты и своей социальной направленностью. известное затруднение вызывает и вопрос об авторе сочинения. никаких сведений о нем не сохранилось. правда, в рассказе симеоновской летописи о битве на реке воже в 1378 г. сообщается о каком-то попе, который явился из орды "с мешком зелия" и был за это сослан "в заточение на лаче озеро, иде же бе данило заточеник". судя по всему, он не принадлежал к аристократическим слоям общества, не входил в состав ближайшего княжеского окружения. но вместе с тем он был человеком книжным. озорное шутовство и заискивание перед князем обличают его как человека невысокого и зависимого положения. возможно, он принадлежал к младшей княжеской дружине или был членом княжеской канцелярии памятник своеобразен тем, что: а) исполнен в виде челобитной князю из заточения, т.е. невостребованности. б) имеет форму шуточных посланий. в) даниил хочет вызвать расположения князя к себе и рассчитывает прежде всего на свой ум , на знание жизни (житейскую мудрость): « если я на рати не велми храбр, то зато в слове сех крепок». воими произведениями он демонстрирует свою мудрость, знания, причём подчёркивает, что это его личная заслуга. себя он уподобляет пчеле, кот. «собирает мёд - премудрость» со многих цветов. 3)памятник соткан из остроумных изречений и афоризмов, приводит народные притчи, пословицы, поговорки. демонстрирует свою начитанность. использует множество цитат из псалтыри, притч соломона, «песнь песней». себя уподобляет проклятой смоковнице (дерево, приносящее плоды - смоки) – проклятое дерево, адаму, изгнанному из рая, блудному сыну, т.о. моление носит отвлечённый характер. оно риторично и гиперболично. 4) даниил также свободно обращается к бытовой лексике. он как бы щеголяет грубостью, нарочитой сниженностью стиля: « девка погубляет свою красоту блуднею, а муж свою честь татбою (разбоем)». т.о. стиль моления в совмещении народного и книжного, нарочитая грубость восходит к скоморошеским традициям. моление искусная словесная мозаика, совмещающая похвалу, поучение, обличение. даниил ратует за признание его человеческого достоинства, независимость от соц-го и имущественного положения.