2.Особенности др.Рус. Литры и ее методов.

1.Патриотическим содерж, героич. пафосом служения русской земле. 2.Гл. тема—мировая история и смысл человеч. жизни. 3.Просл. моральную красоту рус. чел., способного ради общего блага пожертв. жизнью. 4.Историзм. Герои- истор. лица.Факты. 5. «Литер. этикет». Это стремление подчинить само изобр. мира опр. принципам и правилам, раз и навсегда установить, что и как следует изображать. 6.Др.рус. л. появляется с возн. гос-ва, письменности и основ-ся на книжной христианской культуре и развитых формах устного поэтического творчества. В это время л. и фольклор были тесно связаны. Л. часто воспринимала сюжеты, худю образы, изобр. средства народного творчества. 7.Своеобразие в изобр. героя зависит от стиля и жанра произведения. В соотношении со стилями и жанрами воспроизводится в памятниках древней литературы герой, складываются и создаются идеалы. 8. Сист. жанров, в рамках кот. началось развитие оригинальной рус. литры. Главным в их определении было «употребление» жанра, «практическая цель», для которой предназначалось то или иное произведение. 9.Традиции древнерусской литературы обнаруживаются в творчестве русских писателей XVIII–XX веков.

МЕТОД. две стороны художественного метода др.рус. литры: 1) воспроизведение единичных фактов во всей их конкретности, чисто эмпирической констатации(историзм); 2) последовательное преображение жизни, то есть идеализация фактов реальной жизни, изображение не сущего, а должного(символизм). Древнерусский писатель был убежден, что символы скрыты в природе, в самом человеке. Он считал, что исторические события также исполнены символического смысла, поскольку полагал, что история движется и направляется волей божества. Писатель рассматривал символы в качестве основного средства раскрытия истины, обнаружения внутреннего смысла явления. Писатель, стремясь передать образ истины, строго следует факту, свидетелем которого он был сам или о котором узнал со слов очевидца, участника события. Он не сомневается в истинности чудес, сверхъестественных явлений, верит в их реальность. Создают обощенно-типологические образы идеального правителя, воина, с одной стороны, и идеального подвижника – с другой. Эти образы резко противопоставлены обощенно-типолгическому образу злого правителя и собирательному образу беса-дьявола, олицетворяющему зло. В представлении древнерусского писателя жизнь является постоянной ареной борьбы добра и зла. Истор. развитие др.рус. литры шло путем разрушения целостности ее метода, освобождения от христианского символизма, ритуальности и дидактизма.

3.Система жанров. Литературные взгляды др.Руси

Жанры в др.рус. литре выделялись по несколько иным признакам, чем в литературе нового времени. Главным в их определении было «употребление» жанра, «практическая цель», для которой предназначалось то или иное произведение.

Об истории мира рассказывали хронографы; об истории отечества — летописи, памятники историч. письменности и литры Др. Р., повеств. в кот. велось по годам. Они повествовали о событиях русской и мировой истории. Существовала обширная литература нравоучительных биографий — жития святых, или агиография. Большое распространение имели сборники коротких рассказов о жизни монахов. Такие сборники назывались патериками. Жанры торжественного и учительного красноречия представлены различными поучениями и словами. В торжественных словах, произносимых в церкви во время службы, прославлялись христианские праздники. В поучениях обличались пороки, прославлялись добродетели. В хождениях рассказывалось о путешествиях на святую землю Палестину.

При всей многочисленности жанров они находились в своеобразном подчинении друг у друга: были жанры главные и второстеп. Литра в своем жанровом строении как бы повторяла строение феодального общества. Главная роль при этом принадлежала, по мн.Лихачева, «жанрам-ансамблям». Разрозненные произведения группировались в согласованное целое: летописи, хронографы, патерики. Особое место среди образцов мирских жанров занимают «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве», «Слово о погибели Русской земли» и «Слово Даниила Заточника». Они свидетельствуют о высоком уровне литературного развития, достигнутом Древней Русью в XI–первой половине XIII веков. Развитие др.рус. литры XI–XVII в. идет путем постеп. разрушения устойчивой системы церковных жанров, их трансформации.. В них усиливается интерес к внутр. миру человека, психологической мотивировке его поступков, появляются занимательность, бытовые описания. На смену историческим героям приходят вымышленные. В XVII веке это приводит к коренным изменениям внутренней структуры и стиля исторических жанров и способствует рождению новых, чисто беллетристических произведений. Возникают виршевая поэзия, придворная и школьная драма, демократическая сатира, бытовая повесть, плутовская новелла.

4.Жанр торжественного поучения. содержание и стилистическое своеобразие «слова о законе и благ.» Поучение–жанр, в кот. дрюрусские летописцы пытались представить модель поведения для любого древнерусского человека: и для князя, и для простолюдина. Самым ярким образцом этого жанра является включенное в состав «Повести временных лет» «Поучение Владимира Мономаха». В «Повести временных лет» «Поучение Владимира Мономаха» датируется 1096 годом. В это время распри между князьями в битве за престол достигли апогея. О чем Поучение…

«Слово о законе и благодати» – проповедь праздничная, осложненная в жанровом отношении такими составляющими, как богословский трактат и похвала. основой единства, основой жанрообразования здесь выступает пасхальная радость, которой исполнено все произведение. объединяющая мысль, являющаяся источником радости – «прехождение от смерти к жизни, от земли к небу». от вступления проходит она через богословские суждения о соотношении ветхого завета и нового, закона и благодати, к похвале владимиру. автором «слова о законе и благодати» считается иларион, первый митрополит из русских, поставление которого на митрополичью кафедру совершилось необычно, – не от константинополя, но собором русских епископов, что вписывалось в политику ярослава мудрого, направленную на обеспечение независимости руси. «слово о законе и благодати», созданное между 1037 и 1050 годами дает целостное и определенное истолкование значения крещения руси, содержит похвалу владимиру, ярославу, русской земле. при обращении к этому произведению освоение византийских традиций и проявление в рус. литре нац-ого своеобразия в связи с исторической и культурной ситуацией может быть продемонстрировано на самом раннем этапе становления отечественной словесности.. известно, что оптимизм домонгольской литературы исходил из мысли о спасительности крещения. радостью приобщения к христианству пронизана эпоха. нигде эта мысль не звучит так сильно и не изложена так доказательно, как в «слове о законе и благодати». содержание первой его части нередко определяется как противопоставление нового завета – ветхому, христианства – иудейству. но суждения о законе и благодати (которые нельзя свести к противопоставлению) предваряются радостной праздничной хвалой господу