Приложение VIII: Поэзия Басе.

Наскучив долгим дождем,

Ночью сосны прогнали его…

Ветви в первом снегу.

Ирис на берегу.

А вот другой — до чего похож!

Отраженье в воде.

Отцу, потерявшему сына.

Поник головой,—

Словно весь мир опрокинут,—

Под снегом бамбук.

Сыплются льдинки,

Снега белая занавесь

В мелких узорах.

Вечерним вьюнком

Я в плен захвачен... Недвижим

Стою в забытьи.

В ответ на просьбу сочинить стихи.

Вишни в весеннем расцвете.

Но я — о горе! — бессилен открыть

Мешок, где спрятаны песни.

Люди вокруг веселятся —

И только... Со склонов горы Хацусэ

Глядят невоспетые вишни.

Бутоны вишневых цветов,

Скорей улыбнитесь все сразу

Прихотям ветерка!

Ива свесила нити...

Никак не уйду домой.

Ноги запутались.

Перед вишней в цвету

Померкла в облачной дымке

Пристыженная луна.

Покидая родину.

Облачная гряда

Легла меж друзьями... Простились

Перелетные гуси навек.

Роща на склоне горы.

Как будто гора перехвачена

Поясом для меча.

В горах Саё-но Накаяма.

«Вершины жизни моей!»

Под сенью дорожной шляпы

Недолгого отдыха час.

О ветер со склона Фудзи!

Принес бы на веере в город тебя,

Как драгоценный подарок.

Прошел я сотню ри.

За дальней далью облаков

Присяду отдохнуть.

Снова на родине.

Глаз не отвести...

Не часто видел я в Эдо

Луну над гребнем гор.

Новогоднее утро.

Всюду ветки сосен у ворот.

Словно сон одной короткой ночи

Промелькнули тридцать лет.

«Осень уже пришла!»

• Шепнул мне на ухо ветер,

Подкравшись к постели моей.

Майских дождей пора.

Будто море светится огоньками —

Фонари ночных сторожей.

Иней его укрыл,

Стелет постель ему ветер...

Брошенное дитя.

Желтый лист плывет.

У какого берега, цикада,

Вдруг проснешься ты?

На голой ветке

Ворон сидит одиноко.

Осенний вечер.

Все выбелил утренний снег.

Одна примета для взора

— Стрелки лука в саду.

Сегодня «травой забвенья»

Хочу я приправить мой рис,

Старый год провожая.

Как разлилась река!

Цапля бредет на коротких ножках,

По колено в воде.

В небе такая луна,

Словно дерево спилено под корень:

Белеется свежий срез.

Тихая лунная ночь...

Слышно, как в глубине каштана

Ядрышко гложет червяк.

Итоговый тест.

1. Выберите правильный ответ.

1. Древневосточный мудрец, о котором идет речь в этом отрывке: «От учителя можно было слышать о культуре и делах гражданских, но о сущности вещей и небесном пути от учителя нельзя было услышать ничего»:

а) Конфуций;

б) Лао-цзы;

в) Будда Шакьямуни;

г) Бодхидхарма.

2. Эстетическая категория, о которой идет речь в этом отрывке: «Даже дорогой доспех самурая обязан соотноситься с глубокой древностью, хотя бы по своему «покрою». В икэбане и чайной церемонии особенно высоко ценилась утварь, отмеченная печатью времени»:

а) аварэ;

б) ваби;

в) саби;

г) цукими.

3. Древневосточная традиция, котороую характеризуют высказывания типа: «Разбей свое знание», «Смотри прямо бессмысленным взором», «Близок к постижению тот, кто забыл, что он знал»:

а) конфуцианство;

б) даосизм;

в) синтоизм;

г) классический (индийский) буддизм.

4. Древневосточный мудрец, о котором идет речь в этом отрывке: «Он нашел краткую формулу для духовного учения, которым должны были овладеть его последователи. Она выражалась в требовании «два проникновения и четыре действия». «Два проникновения» это два способа достижения просветления: первый – путем созерцания своей истинной природы, второй путем совершения практических действий, то есть «добрых дел»:

а) Будда Шакьямуни;

б) Бодхидхарма;

в) Лао-цзы;

г) Конфуций.

5. Важнейшая философская категория конфуцианства, обозначающая порядок, гармонию:

а) жэнь;

б) вэнь;

в) тянь;

г) ли.

6. Древневосточная традиция, основной категорией которой является категория чистоты. Чистоты во всех проявлениях, начиная от отсутствия грязи и пыли и заканчивая чистотой помыслов:

а) конфуцианство;

б) классический (индийский) буддизм;

в) синто;

г) чань-буддизм.

7. Мифологический персонаж древнекитайской культуры, олицетворяющий процесс упорядочивания вселенной:

а) И;

б) Пань-гу;

в) Гунь;

г) Юй.

8. Философская категория, о которой идет речь в этом отрывке: «Оно туманно и неопределенно. Оно бестелесно, но оно везде, направо и налево, оно растекается всюду. Его невозможно постичь, ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Все видимое бытие бесконечно ниже его. Поэтому осмелюсь назвать его небытием»:

а) нирвана;

б) сансара;

в) дао;

г) у-вэй.

9. Жанр китайской традиционной живописи, который с определенной долей условности можно уподобить европейскому портрету:

а) жэньу;

б) хуа-няо;

в) гунби;

г) шань-шуй.

10. Древневосточная традиция, которую характеризует абсолютное недоверие к слову. Бессмысленные задачи, вопросы, диалоги призваны помешать ученику рационально осмысливать мир:

а) синтоизм;

б) классический (индийский) буддизм;

в) чань-буддизм;

г) даосизм.

11. Персонаж древнеяпонской мифологической традиции, олицетворяющий неулравляемость стихии:

а) Сусаноо;

б) Аматэрасу;

в) Цукиеми;

г) Идзанаги.

12. Древневосточный мудрец, которого традиционно изображали высоким желтолицым стариком с длинной бородой, густыми черными бровями и голым шишковатым черепом. Нередко его также изображали на быке, который уносил его в неведомые края:

а) Будда Шакьямуни;

б) Лао-цзы;

в) Конфуций;

г) Бодхидхарма.

13. Философская традиция, которую иллюстрируют следующие высказывания: «Когда хлопают две ладоши, возникает определенный звук. А каков звук хлопка одной ладони?»; «Если у вас есть посох, я дам его вам, если у вас его нет, я возьму его у вас?»:

а) классический (индийский) буддизм;

б) чань-буддизм;

в) даосизм;

г) конфуцианство.

14. Период истории, который немецкий философ К. Ясперс назвал осевым временем:

а) с 800 по 200 г до н. э.;

б) с 600 по 200 г. до н. э.;

в) с 800 по 400 г. до н. э.;

г) с 500 по 700 г.

15. Древневосточное философское учение, которое характеризуется требованием строгого соблюдения этических и социальных правил, отсутствием интереса к мистическому, потустороннему:

а) конфуцианство;

б) даосизм;

в) синтоизм;

г) чань-буддизм.