24. Эдмунд Гуссерль

(Husserl) Эдмунд (1859-1938) — нем. философ, основатель феноменологии. Род. в еврейской семье, жившей в Просснице (ныне Простеёв, Чешская Республика). С 1876 по 1878 изучал астрономию, математику, физику в Лейпцигском ун-те, затем в Берлине — под руководством К. Вейерштрасса и в Вене в 1881—1882. Большую роль в филос. судьбе Г. сыграл Т. Массарик (позднее — первый президент Чехословакии), под влиянием которого Г. стал посещать лекции Ф. Брентано в Вене (1884—1886), что определило его поворот от математики к философии.Круг влияний, которые испытал Г. в разное время, весьма широк: Р. Декарт, Дж. Локк, Г.В. Лейбниц, Д. Юм, И. Кант, Б. Болъцано, В. Дильтеи, П. Наторп и др. Преподавал в ун-тах Галле (1887— 1901), Геттингена (1901 — 1916) и Фрайбурга (1916-1928). Главными из них были «Философия арифметики» (1891) и двухтомник «Логические исследования» (1900—1901). Их теоретические установки настолько разнятся, что можно говорить о двух этапах в развитии взглядов Гуссерля за это десятилетие. Тем не менее имеется и нечто весьма важное, что их друг с другом связывает. Это общее положение сформулировано философом на первых страницах «Логических исследований»: «При таком состоянии науки, когда нельзя отделить индивидуальных убеждений от общеобязательной истины, приходится постоянно снова и снова возвращаться к рассмотрению принципиальных вопросов». Такова была цель уже его первой публикации. В «Философии арифметики» он искал «последние основания», на которых, по его мнению, должно стоять все здание арифметики – если она и в самом деле является строгой наукой. «Философия арифметики» психологического обоснования основных математических понятий. Поиск таких оснований Гуссерль ведет согласно рецептуре, предложенной Декартом, выдвинувшим методологическую программу обоснования знания посредством погружения его в испепеляющий огонь универсального сомнения. пробует свести все понятия арифметики в конечном счете к «простым восприятиям», с которых должно начинаться всякое подлинное знание. Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – немецкий мыслитель, родоначальник

феноменологии, что буквально означает учение о феноменах, понимаемых им каквозникающие в сознании смыслы предметов и событий.По Гуссерлю, феноменология – это «строго научная философия» о феноменахсознания как о чистых «сущностях, образующих мир идеального бытия», о«самоочевидных логических принципах», дающих возможность очистить сознание отэмпирического содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляетсяс помощью многоступенчатого метода «феноменологической редукции». Врезультате из рассмотрения исключаются (или «заключаются в скобки») весьо кружающий мир, существующие взгляды, научные теории и сам вопрос осуществовании того, что является предметом исследования. Такая редукцияявляет собой прием обоснования, идеализации. Следовательно, феноменология посвоей сути является наукой факта – предельно обобщенного и идеализированного Сам Гуссерль называет ее дескриптивной, т.е. описательной, наукой. Онв ыступал с резкой критикой скептицизма и релятивизма, обвиняя их впсихологизме, когда всякий познавательный акт определяется по своемусодержанию структурой эмпирического сознания. Если так, то ни о какой истине,которая бы не зависела от нашей субъективности, нечего и говорить: онаневозможна. В с воем труде «Логические исследования» Гуссерль говорит, чтологические законы не психологичны по природе, тем самым критикуя психологизм.По Гуссерлю, науки о природе и обществе непрерывно нуждаются в определенномфилософском обосновании. В «Логических исследованиях» Гуссерль так определилобъект, цели и метод философии: ее основной объект – это научное знание ипознание, ее цель – построить науку о науке, т.е. «наукоучение».Решающая проблема теории познания – проблема объективности познания.Философское исследование дополняет научные работы естествоиспытателя иматематика и завершает чисто подлинное теоретическое познание. Философия –наука о феноменах сознания.Гуссерль призывал к свершению «эпохе» - воздержанию от какого-либоутверждения. В результате редукции остается последнее неразложимое единствосознания – интенциональность, т.е. направленность сознания на предмет.Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания напредмет как обобщенно-чистую структуру сознания, свободную от индивидуально-психологических, социальных и иных фактов. Т.о. Гуссерль стремился решитьгносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призванаслужить своего рода связующим звеном между ними, быть одновременнопредставителем духовного мира и трансцендентального мира сущего. Хотя самисущности у него выступают как «значения», не обладающие собственным статусом.В этом мыслитель видел метод постижения сущности событий.В последний период его жизни он обратился к идее «жизненного мира», что велоего к философии жизни. Он выступал против господства сциентизма(абсолютизации науки, прежде всего естествознания как единственного образцсобственного научного способа осмысления сущего). Идеи Гуссерля послужилиодним из источников экзистенциализма и герменевтики.Напротив, человеческое сознание в акте интеллектуального созерцания именно обнаруживает числа – пусть они и предстают чувственному созерцанию в «одеянии» чувственных объектов. Гуссерль признавал объективное, «абсолютное бытие» чисел, которое переживается непосредственно (т. е. не посредством ощущений), а «потом» проводил различие между: а) «настоящим» числом («числом-в-себе»), б) понятием числа, которое есть переживание числа (и потому «совпадает» с собственным содержанием), и в) символическим представлением содержания понятия числа. признает различие, которое существует между «вещами» (числами самими по себе) и «представлениями» (понятиями этих чисел в составе знания), однако, по его мнению, «вещи» и «представления» как бы «перетекают» друг в друга в едином содержании сознания. труднейшей проблемой для Гуссерля предстает проблема нуля

1. Философия Гуссерля сосредоточена на гносеологической проблематике.

2. Основой познания для Гуссерля является очевидность (непосредственное созерцание); критерий очевидности в познании Гуссерль называет «принципом всех принципов». Иными словами, гносеологическое исследование должно быть беспредпосылочным, то есть должно основываться только на очевидно усматриваемом, отказываясь от всяких предварительных теорий.

2.1. Привилегированное место в составе сознания отводится чувственным созерцаниям (восприятиям, представлениям и т. д.) как основополагающему элементу, лежащему в основе всех остальных переживаний сознания (ценностных, волевых и пр.). При этом «основополагающим», «праисконным» опытом является восприятие; другие чувственные созерцания — его модификации.

2.2. Очевидность присуща не только созерцанию реально существующих вещей в чувственном опыте, но и созерцанию сущностей (идеация). Таким образом, постулируется бытие и возможность непосредственного созерцания (идеации) идеальных объектов — сущностей, значений.

3. Философия трактуется как феноменология — строгая наука, относящаяся к «всеобъемлющему единству сущего», которая должна стать обоснованием всякого научного знания. Феноменология — дескриптивная наука, которая (на основе принципа очевидности и феноменологических редукций) исследует и приводит в систему априорное в сознании, задавая тем самым основные понятия наукам.

4. Инструментом феноменологии являются феноменологические редукции. Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить «выключение» реального мира, данного в естественной установке, и перейти к сосредоточению на самих переживаниях сознания; затем трансцендентальная редукция осуществляет переход от сознания эмпирического субъекта к чистому сознанию (то есть очищенному от всякой, в том числе психической, реальности переживаний).

4.1. Отказ от естественной установки обнаруживает, что фундаментальным свойством сознания является интенциональность, то есть свойство его содержаний быть «сознанием о», сознанием чего-то — а именно интенционального предмета (который может быть не только реальным — вещью в пространстве и времени, но и идеальным — сущностью, значением). Таким образом, выступает основополагающее различение реального и интенционального содержания сознания (в установке трансцендентальной редукции — ноэзиса и ноэмы). Ноэзис — само переживание сознания, взятое независимо от всякого стоящего за ним бытия; ноэма — смысл переживания, указывающий на это трансцендентное бытие (предмет, реальный или идеальный). Говорить же о бытии (о трансцендентном) помимо его явленности в сознании (ноэме) абсурдно.

4.2. Отталкиваясь от интенциональной природы сознания, более детальные исследования в установке феноменологической редукции раскрывают структуру ноэмы, а также обнаруживают чистое «Я». В составе ноэмы выделяются: 1) материя (ядро, предметный смысл); 2) качество (характеристика); 3) подразумеваемый (интендированный) предмет. Общая структура чистого сознания принимает вид: Чистое «Я» / Ноэзис / Ноэма.

5. Посредством аналогизирующего восприятия для меня появляется Другой (то есть отличный от меня субъект). Первоначально мне дано лишь одно «живое тело» (психо-физическое единство, тело в сочетании с субъективностью) — моё собственное. Обнаруживая другое тело, подобное моему, я — по аналогии с собой — приписываю ему и свойство быть психо-физическим «живым телом», то есть субъектом. Вслед за этим и «мой мир» становится общим для меня и Другого объективным (интерсубъективным) миром.