12.Римские юристы о праве и его мысли (3 век до нашей эры – 3 век нашей эры).

Эпоха. Ш в. до н.э. — Ш в. н.э. Римские юристы играли в этот период огромную роль в жизни общества. Они зани мались практической деятельностью по разрешению пра вовых споров по трем направлениям: отвечали на юридические вопросы частных лиц; сообщали нужные формулы и помогали при заключе нии сделок; сообщали формулы дня ведения дела в суде. Римские юристы пользовались огромным уважением в обществе, что гарантировало им в республиканский период выборные должности, в императорский — придворные должности. Практическая деятельность римских юристов обуслови ла необходимость толкования права, источниками которого были: - обычное право; - законы 12 таблиц; - законодательство народных собраний; - эдикты магистратов; - конституции императоров.

13.Политические учения Аврелия Августина.

Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354 — 430 гг. н.э.) — христианский богослов, епископ. Эпоха. С IV в. н.э. христианство в Римской империи становится государственной религией. Распад и кризиса Римской империи. В 395 г. Римская империя была разделе на на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г. вестготами. Биография. Выходец из Африки: родился на террито рии нынешнего Алжира. Мать — христианка, отец — язычник. До 33 лет тоже был язычником, в 33 года крес тился. Вернулся в Африку, был рукоположен в епископы и с 396 г. — епископ города Гиппона (Северная Африка). Логическое основание политического учения. Теоцен- тризм (в центре мироздания — Бог). Исходя из этой посылки, Августин предлагает следующее понимание ис тории человечества и самого человека. История человече ства — это осуществление божественных предначертаний. Цель человечества — достижение града Божия. Установит ся вечный мир, будет состояние, в котором невозможно грешить, не будет зла, будет нескончаемый досуг, не будет труда, вызываемого нуждой. Августин различает две природы человека: до грехопадения человек был невинным существом; после грехопадения и понесенного наказания человек стал «смертным, невежественным и подчиненным плоти». Итак, человек теперь — грешник. Люди совершили грех перед Богом: они отведали от древа познания, отравив тем самым все мироздание. Основные работы: «О граде Божии», «Исповедь», «Трактат о ересях».

14.Общая характеристика средневековой политико-правовой мысли. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.

Идеи и конструкции античных авторов получили свое дальнейшее развитие в творчестве мыслителей европейского средневековья и Нового времени. Также и применительно к истории идей правовой государ ственности средневековье не было пустым, потерянным вре менем. Напротив, средневековая политико-правовая мысль (средневековая юриспруденция, политическая наука, филосо фия, теология) сыграла важную связующую роль между иде ями античности и Нового времени, в том числе и в плане те оретической подготовки основ для последующих учений о не-отчуждаемых естественных правах человека, о разделении властей, представительной системе и правовой государствен ности вообще. Показательны в этом смыслеполитико-правовые воззрения такого авторитетного представителя средневековой теологии, как Фома Аквинский (1225—1274). В новых условиях он с хри стианских позиций развивал ряд политико-правовых идей ан-тичных авторов и прежде всего Аристотеля (о политической природе человека, о политической форме правления и т.д.) и римских юристов (о естественноправовой справедливости и т.д.). Естественный закон, согласно Фоме Аквинскому, помимо стремления к самосохранению и продолжению рода, поисков истины и истинного Бога требует также признания и уваже ния достоинства человека как разумного существа, созданно го Творцом по своему образу и подобию. Это высказанное Фомой Аквинским положение о достоинстве человека (и до стоинстве человеческой личности), будучи фундаментальным принципом христианского гуманизма, в политико-правовом плане является одной из первых формулировок идеи неотчуж даемого естественного права человека.

Фома Аквинский (1225 -1274 гг.). Жил в эпоху, когда Западная Европа была разбита на множество мелких феодальных княжеств, и католическая церковь была единственной силой, объединяющий западноевропейский мир. Появляются университеты как очаги, в которых развивалась философия. В 1158 году в Болонье был открыт первый университет (в переводе совокупность наук). Как показывает название, они охватили все ответвления науки, в которых ведущую роль играла христианская теология. В них начинается второе рождение учения Аристотеля, этому способствовали итальянские портовые города. Заслуга Фомы Аквинского состоит в том, что он один из первых попытался использовать идеи Аристотеля для систематизации христианских мировоззрений. Его главное произведений "Сумма теологий", одна из ее частей специально посвящена законам (1266 - 1273 гг.). Политические взгляды Фомы изложены в работе "О правлении государей" (1265 - 1266 гг.) и в комментариях к "Политике" и "Этике" Аристотеля.