66. Етичні ідеї психоаналізу

Згідно з Фрейдом, початком та основою психічного життя людини є різноманітні біологічні механізми. Так, він вважав, що у кожній людині закладені потяги до інцесту, канібалізму та жага вбивства. Фрейд наполягав на тому, що духовний онтогенез людини скорочено повторює хід розвитку людства в силу того, що у своїх психічних структурах кожна людина несе тягар переживань віддалених предків

Вкрай важливу роль у формуванні людини відіграють два глобальних космічних інстинкти: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, агресії, деструкції). Людська життєдіяльність, за Фрейдом, - це боротьба цих двох вічних сил, і саме вони є двигунами прогресу.

Носієм статевого інстинкту є психічна енергія з сексуальним забарвленням (лібідо).

Несвідомі (в першу чергу, сексуальні) прагнення особистості складають її потенціал і основне джерело активності, дають мотивацію для дій. В силу неможливості задоволення інстинктивних потреб в їх природній формі через соціальні нормативні обмеження, людина шукає компроміс між глибинним потягом та суспільно прийнятною формою його реалізації.

Етична концепція Фрейда містить три теоретичні складові, без урахування будь-якої з котрих він втрачає цілісність, а саме: 1) теорія позасвідомого; 2) вчення про дитячу сексуальність, яке, по суті, переросло у твердження, що сублімована (перетворена) статева енергія є джерелом творчої активності людини; 3) теорія сновидінь. Учення про позасвідоме є вихідним положенням психоаналізу, його, за словами Фрейда, «першим короблячим твердженням». Проте Фрейд не був першовідкривачем у цій галузі. Поняття «позасвідоме» покладено в основу теоретичних концепцій Ф. Гербарта, А. Шопенгауера, Г. Лебона. Зазначимо, що в «Автобіографії» 3. Фрейд віддавав належне тим теоретикам, ідеї яких тією чи іншою мірою вплинули на формування окремих положень психоаналізу: «Я завжди був відкритий для ідей Г.Т. Фехнера і в найважливіших пунктах спирався на цього мислителя». Фрейд визнавав також суттєвий збіг психоаналізу з ідеями А. Шопенгауера щодо «примату афективності й першорядного значення сексуальності» та з окремими ідеями Ф.Ніцше. Проте, як стверджував Фрейд, його знайомство з творчістю цих філософів відбулося вже після формування основних ідей психоаналізу – для нього «важливим був не пріоритет, а неупередженість».

67. Неофройдизм: к.Юнг та е.Фромм

Помітною фігурою в соціології XX ст. став німецько-американський соціолог і психолог Еріх Фромм (1900-1980). Створюючи «радикально-гуманістичний психоаналіз», Фромм прагнув осягнути закони, що керують життям окремого індивіда, і закономірності, які лежать в основі розвитку суспільства, з метою гуманістичного перетворення людини і соціума. На думку Фромма, особливість людського існування полягає в тому, що, на відміну від усіх інших живих істот, людина володіє свідомістю і самосвідомістю, які перетворили її в чужинця нашого світу, і породили почуття самотності і страху. Розрив природних зв'язків людини з природою становить, за Фроммом, основне екзистенціальне протиріччя, що являє собою головну проблему людського існування. Метою всієї соціальної діяльності має бути благо людини, запобігання стражданням.

Швейцарський психолог К.Юнг прийшов до думки про те, що для вивчення психіки особистості може бути використаний метод. Юнг розробив техніку «вільних асоціацій» і довів її до рівня фундаментального методу психіатричного досліду. За Юнгом структура людської психіки складається з: 1. Особиста свідомість, 2. Колективна свідомість, 3. Особисте несвідоме, 4. Колективне несвідоме. Юнг виділив два основних протилежних типів особистості: 1. Екстраверт - чуже самоспоглядання, самоаналіз, спрямовує психічну енергію в зовнішнє середовище. 2. Інтраверт - звертає психічну енергію всередину самого себе. 3. Персона – це та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона має і позитивне, і негативний вплив на нашу особистість.

68. Обгрунтування гуманістичної етики в працях Е. Фрома В умовах науково-технічного поступу людина втрачає зв'язки зі світом таз іншими людьми. Виникає відчуження людини, яке Б. Фромм називає "негативною свободою". Людина потерпає під тягарем свободи, вона не хоче бути "вільною" вона прагне мати певні стосунки з іншими людьми, спілкуватися з ними, але навколишній світ не дає їй такої можливості. Внаслідок чого людина стає самотньою. Для Б. Фромма відчуження є фатальною основою людських взаємин. Фромм підкреслював двоїсту природу людини. Для подолання відчуженості Ф. пропонує прищеплювати людям гуманістичні засади, в основі яких лежить почуття любові. Потреба в любові передбачає два її види - любов до себе і любов до інших людей. Відчуження згубно діє на людину, породжує неврози, а любов сприяє її оздоровленню і загалом - покращанню суспільства. Про зло:1. Зло - це специфічний людський феномен. Під зло людина втрачає сама себе при трагічної спробі звільнитися від ваги свого людського буття. 2. Ступені зла відповідає ступінь регресії. Найбільшим злом є ті спонукання, які спрямовані проти життя: любов до мертвого;інцестуально-сімбіозние прагнення повернутися в лоно матері, до землі, донеорганічний; нарцисичної самопожертву, яке робить людину ворогом життя саме тому, що він не може залишити в'язницю своговласного «Я» (див. схему). 3. Зло також існує і в меншому ступені, що відповідає іменшою регресії. У такому випадку мова йде про дефіцит любові, розуму, пронедоліку інтересу і нестачі мужності. 4. Людина схильна йти назад і вперед, інакше кажучи, він схильний додобра і зла. Коли обидві схильності ще знаходяться в рівновазі, він вільний вибирати.