Лекция 4. Классическая философия. Часть 2.

1. Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре. (Было на лекции).

2. Философская мысль эпохи Просвещения. (Было на лекции).

Не успели на лекции:

3. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли.

4. Истоки и основные черты философии К. Маркса. Развитие марксизма в XX веке.

5. Классическая и неклассическая европейская философия. Иррационализм 19 в.

3. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли кант и. (1724-1804 гг.)

Первоначально он интересовался вопросами, связанными с естественными науками и параллельно с Лапласом выдвинул, опираясь на механику И.Ньютона, гипотезу о происхождении Солнечной системы из газо-пылевого облака благодаря законам притяжения и отталкивания. Здесь можно усмотреть элементы эволюционизма, диалектики и материализма, ибо допускается существование мира независимо от человека.

Во втором периоде своего творчества он занялся проблемами познания. Его интересует проблема соотношения и познания «явлений» и «вещей в себе».

В нашем познании он выделял 3 уровня.

1. внешние стороны предметов, иначе говоря, мир явлений, познается с помощью ощущений. Это чувственный уровень познания. Этому уровню присущи априорные (доопытные) формы чувственности: пространство и время и др. С их помощью хаотические чувственные впечатления группируются и мы видим предметы так как мы их видим.

2. Рассудок – это способность к понятиям и суждениям. И то, что многие считают законами природы, есть только связь, которую вносит в мир рассудок. Иначе говоря, человек познает то, что сам конструирует. Это мы можем оценить как субъективный идеализм. Получается, что мы не знаем, каков мир на самом деле, а только создаем модели более или менее подходящие для нашего общения с миром.

[В каком-то смысле этот уровень можно отождествить с обыденным познанием. Здесь люди могут хорошо ориентироваться в ситуации, хитрить, обманывать друг друга, приспосабливаться. Так можно, не будучи глубоким теоретиком-«отличником» стать богатым, порой «шагая по трупам». На этом уровне человек не поднимается над эгоистическими интересами…].

3. Далее, когда мы стремимся проникнуть в сущность явлений, т.е. в «вещь-в-себе», то приходим к неразрешимым противоречиям. Давайте такой пример приведем: «человек добр» или «человек зол»? – непонятно… Значит, делает вывод Кант, «вещь-в-себе», т. е. глубинная сущность предметов и явлений, непознаваема. А это агностицизм.

Но, отмечает Кант, у человека есть еще разум, это способность к умозаключениям. Разуму свойственно стремление к безусловным знаниям. Разум (незаинтересованный интерес к познанию) и высшие этические запросы миром вещей (обыденными ситуациями) не обусловлены, а связаны со сверхъестественным (трансцендентным) миром (Бог). Именно оттуда к нам приходит главный этический закон – категорический императив: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». (Есть и другие его формулировки, самая распространенная – не делай другому того, чего не пожелаешь себе, её еще называют «золотое правило этики»).

[С этой точки зрения, рассуждения типа, «если ты такой умный, то почему ты бедный», не корректны. История знает много гениальных ученых, художников, писателей, музыкантов, политиков и общественных деятелей, которые руководствовались такими ценностями как истина, добро и красота, не унижаясь перед сильными мира сего, не поступаясь этими ценностями, были выше приспособленческих мотивов].

Из выше изложенной концепции вытекает и вывод Канта о человеке как двойственном существе:

1) человек несвободен как существо в мире явлений, вещей (зависим от погоды, наличия еды и т.п., чтобы выжить);

2) человек свободен как субъект сверхъестественного (трансцендентного) мира (Бога), т. е. он может не «идти за ситуацией», а быть «выше её», руководствуясь не принципом «стимул – реакция», а категорическим императивом.