Глава 5. Этнический и конфессиональный состав населения

5.1. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОСТАВА НАСЕЛЕНИЯ РЕГИОНА

В начале нашей эры всю северную часть Восточно-Европейской равнины, занятую в основном таежными лесами, заселяли финно-угорские народы. К югу от них проживали балтские племена.

Образовавшееся во второй половине IX–X вв. Древнерусское государство с центром в Киеве поглотило племенные княжения восточных славян – полян, древлян, дреговичей, словен, лишив их политической самостоятельности.

Под властью киевских князей оказалась и территория, которую занимали финно-угорские племена (летописные водь, ижора и корела). С началом периода феодальной раздробленности Древней Руси они составили основу Водской, Ижорской и Корельской земель Великого Новгорода – на протяжении многих веков могущественной феодальной республики Северо-Западного региона.

В I тыс. н. э. водские племена выделились из массива северо-восточных эстонских племен и сформировались как самостоятельный этнос с особым языком. Племя водь, приобретшее собственный этноним лишь в XI веке, обитало на обширной территории между Чудским озером и рекой Нарвой на западе и рекой Волховом на востоке. В XII веке водь вошла в состав Новгородской республики и приняла христианство в форме православия. Водская земля дала название одной из административных единиц Великого Новгорода – Водской пятине. С X века территория расселения води постепенно сокращалась в результате ассимиляции ее славянами и ижорцами.

Массовое славянское освоение земель Ижорской возвышенности под пашню привело к созданию к XII веку новой этнокультурной общности – вожан – смешанного славяно-водского населения.

Ижора приняла православие и развивалась под сильным воздействием славянской культуры, но вплоть до XVI века продолжала соблюдать многие языческие обряды и поклоняться старым богам.

Древняя корела сформировалась на основе племен Южной Карелии и Юго-Западной Финляндии. На рубеже X–XI веков расселилась по северному и северо-западному побережью Ладожского озера, между Ладожским и Онежским озерами. В русских летописях корела впервые упоминается под 1143 годом, а с 1149 года входит в состав Древнерусского государства. Одновременно с процессом распада родоплеменных отношений шла этническая консолидация племенной группы корелы, приведшая к формированию карельской культурной общности (XII–XIV вв.).

Во времена политического объединения вокруг Московского княжества, кроме территорий, подвластных Новгороду Великому, на которых проживали вышеупомянутые угро-финские народы, была присоединена Пермская земля в конце XV века, населенная коми – предками современных народов, расположенных на территории СЗФО.

В 1583 году было заключено Плюсское перемирие со Швецией. По его условиям к Швеции перешла большая часть побережья Финского залива. В результате произошла ассимиляция части скандинавских переселенцев с уже проживавшими здесь саамами, вепсами, ижорой и другими финно-угорскими народами.¹

Северо-западный регион России издавна был зоной контакта славянских и прибалтийско-финских племен. Русское население оставалось на территории, отошедшей к Швеции после Столбовского договора 1617 года Возвращение России в результате Северной войны берегов Балтики и основание Петербурга привели к заселению Ингерманландии русскими крестьянами-переселенцами из внутренних губерний.

В этническом отношении наиболее однородным в XVII веке было население Псковской и Новгородской губ. В первой, кроме русских, в небольшом количестве проживали эстонцы-сету и латыши, а во второй - карелы и вепсы. В Петербургской губе, точнее, на той ее территории, которая входила ранее в состав «ингерманландских уездов», кроме русских старожилов и русских переселенцев, бок о бок с ними жили различные прибалтийско-финские народы с различной исторической судьбой: водь, ижора, ингерманландские финны (эвремейсет, савакот), эстонцы, а также, вероятно, небольшое число карел, вепсов и этнической группы финнов в низовьях реки Луги.¹

По результатам переписи 1897 года можно также сделать некоторые выводы по этническому составу населения уже Российской империи на территории северо-запада, хотя спецификой переписи 1897 года, которую этнографы оценивают в качестве недостатка, явилось выявление этнической принадлежности с помощью вопроса о родном языке (частично – и вопроса о вероисповедании). С позиции современной науки лингвистика тогда была разработана слабо, ряд языков именовали наречиями, наречия – языками. К тому же, были выделены далеко не все этнические общности, о чем свидетельствуют результаты последующих переписей.²

Белорусы в ходе переписи 1897 года регистрировались отдельно по уездам Смоленской, Витебской и Эстляндской губерний, а поляки – во всех девяти губерниях. Следует отметить, что, хотя в Смоленской губернии выделяется единственный белорусский уезд – Краснинский, еще за 30 лет до проведения всероссийской переписи населения Смоленская губерния четко делилась по этническому признаку на две части – преимущественно белорусскую западную (со Смоленском) и великорусскую восточную (Ширяев, 1991). Вероятно, аналогичные процессы ассимиляции и смены этнического самосознания происходили в северо-восточных уездах Витебской губернии, переданных в 1924 году в состав Псковской губернии. В этих уездах доля белорусского населения с 1897 по 1926 годы уменьшилась примерно вдвое (во всяком случае, согласно официальным данным).

Повышенная доля поляков в Витебской, Курляндской и частично Смоленской губерниях объясняется их вхождением в прошлом в состав территории Речи Посполитой. Относительно высокая доля поляков в других губерниях, особенно в Санкт-Петербургской, – следствие миграционных процессов, о чем свидетельствует концентрация польского населения в губернских центрах.

Народы литовско-латышской группы (ныне – летто-литовской) индоевропейской семьи регистрировались в уездах всех губерний, кроме С.-Петербургской и Тверской.¹

В XX веке на этнический состав региона оказали большое влияние советско-финская, а затем Великая Отечественная война, в результате которых наблюдался значительный приток различных народов на территорию нынешнего округа. Это были солдаты-ополченцы из союзных республик: белорусы, украинцы, народы республик Северного Кавказа (осетины, азербайджанцы, грузины, армяне), чуваши, буряты и др. Также до войны территория региона служила местом лагерей военнопленных чехов и департированных народов СССР (дагестанцы, кабардинцы, поволжские немцы). Кроме того на строительстве Мурманской железной дороги было занято большое количество приехавших сюда китайцев. А уже после ВОВ на территории региона содержались финские и немецкие военнопленные.

В 50–60-е годы на территорию будущего округа активно привлекались самые разные народы СССР для послевоенного восстановления республик и работы в колхозах, леспромхозах и на предприятиях региона.

Важную информацию по численности и соотношению тех или иных народов на территории региона дали последующие переписи населения в СССР и России. Так, данные Всесоюзной переписи 1989 года позволяют говорить о том, что в республиках и автономных округах, находящихся на территории современного СЗФО, больше половины населения относило себя к русским, а все меньше коренного населения считало своим родным языком язык своих дедов и прадедов.

5.2. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО СОСТАВА НАСЕЛЕНИЯ

5.2.1. История развития православия в регионе

До принятия христианства на Руси на землях нынешнего СЗФО господствовало язычество. После 988 года вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской страной.

Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима в 991 году. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов – волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия. В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.

Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих и многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом.

Одной из проблем после формального крещения было просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX века приняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью от константинопольского патриарха, в частности, могла избирать главу церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому императору, Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года и был удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке, близкому разговорному русскому.¹

«Одомашнивание» инновации и развитие собственного религиозного подвижничества начинается в Новгороде в середине XII века, т. е. через полтора века после крещения, когда сменилось не одно поколение новгородцев, и культурно-религиозная ситуация стала иной.

В XIV веке религиозное подвижничество постепенно, но пока точечно, распространяется на северные новгородские пределы. Новая религиозная активность связана уже с северными новгородскими территориями, где постепенно продвигаются христианизация и славянизация.

Интеграция русских земель и формирование «большого» Московского государства в конце XV века не привели к резкому спаду православной пассионарности в новгородском ядре и прилегающей Ладожско-Онежской приозерной зоне.

Один из основателей первых озерных монастырей, Александр Свирский принял постриг на Валааме, и в 1487 году поселился в пустыни на реке Свирь недалеко от родных мест. В 1506 году здесь была создана обитель, и Александр был поставлен ее игуменом. Скончался Александр Свирский в 1533 году Ученики Александра основали еще три монастыря на территории между Ладожским и Онежским озерами: возникла культурно-географическая система, аналогичная той, которую воздал Варлаам Хутынский. В XVI веке, таким образом, эта территория была одним из главных центров православного подвижничества на Руси.

Ключевой центр православного подвижничества в Поморье начинает свою историю еще в новгородский период – в 1429 году. Это – Соловецкий Преображенский монастырь, возникший на острове в Белом море. Основателями монастыря являются три русских святых – Савватий, Герман и Зосима. Савватий Соловецкий – постриженик Кирилло-Белозерского монастыря, но в дальнейшем он подвизался на новгородской территории – на Валааме. Герман Соловецкий родился в Тотьме. Встретившись на северной реке Выг (нынешняя Карелия), они посетили Соловки и поставили там в 1429 году первую келью.

В XVII веке Соловецкий монастырь является, пожалуй, самым крупным на Руси центром православного подвижничества. Роль Троице-Сергиевого монастыря в этом процессе как раз к тому времени резко снижается, и далекая северная обитель выходит на первые позиции. В рамках Соловецкого архипелага тогда развивается пустынножительство с появлением отдельных скитов. В XVII веке число соловецких подвижников достигает максимального числа, а по биографиям и именам некоторых из них можно понять разнообразие мест их происхождения. Причем пик их деятельности приходится именно на первую половину XVII веке Тогда же на Соловках принял постриг будущий патриарх Никон, деятельность которого впоследствии привела к жесткому конфликту соловецких монахов и властей (после никоновской реформы, которую Соловки не поддержали, здесь возник раскол, закончившийся штурмом и захватом монастыря царскими войсками в 1676 году).¹

5.2.2. Развитие католицизма на Северо-Западе

Древний Новгород, как крупный торговый и культурный центр притягивал к себе не только купцов и воинов, но и странствующих христианских подвижников. Некоторые из них были канонизированы как православные святые, хотя они появились на Руси уже после раскола и над ними не совершалось специального обряда принятия в православие.

История католических общин в Древнем Новгороде связана с иноземными торговыми дворами. Эти дворы представляли собой самостоятельные поселения, пользовавшиеся суверенитетом подобно европейским сеттельментам в странах Востока. В Новгороде существовало два иноземных двора. При каждом из них действовала католическая церковь. Католическая община существовала и в Ладоге, где с XIII веке действовала постоянная немецкая колония.

До XII веке западная часть Карельского перешейка оставалось незаселенной. Поселения возникли здесь после появления на берегах Финского Залива германских торговцев. Они же распространяли христианство среди местных жителей – корелы. Активной миссионерской деятельностью в этих краях занимались и новгородцы, приносившие с собой восточно-христианскую традицию. Позднее большую часть западно-карельских общин подчинили и христианизировали шведы. В форпосте шведов Выборге действовало несколько католических церквей, а также монастыри францисканцев и доминиканцев. В окрестностях Выборга примерно в то же время существовало еще несколько католических общин: приходы Эяряпяя, Яэски, Кивеннапа, Пихланиеми и Уусикиркко.

Католические общины, возникшие на Северо-Западе в начале XVIII века, имели целый ряд особенностей, отличавших их от приходов, существовавших на этой территории в Средние века. Появление этих особенностей было связано не только с начатой Петром I радикальной европеизацией России, но и с политическими и идеологическими переменами, произошедшими в Новое время во всей Европе.

Одной из характерных черт католических общин Северо-Запада России, начиная со времен Петра I является их тесная связь с этническими группами. Для XVIII – начала XX веков свойственно четкое разделение католических общин по национальному признаку. Отдельно существовали немецкие, французские, польские приходы. Это позволяет говорить о втором условном этапе эволюции католицизма на Северо-Западе России как об эпохе этнического католицизма. В рассматриваемый период жизнь Католической Церкви в Санкт-Петербурге и его окрестностях развивалась в замкнутых этно-конфессиональных группах, фактически не выходя за их границы. Этим группам удавалось мирно сосуществовать, однако внутренние национальные противоречия скрыто присутствовали на протяжении всего указанного периода.

Со второй половины XIX века католическая община начинает создавать условия для совершенно самостоятельного существования в условиях господства государственного православия. Фактически создается автономная структура, предусматривающая наличие сети собственных необходимых учреждений: храмов, больниц, приютов, учебных заведений. К концу века католики образуют своего рода общину, которая имеет собственные магазины, прессу, библиотеки, школы. В районах компактного проживания поляков даже полиция состояла почти исключительно из католиков.

С начала XX века начинается массовое строительство католических храмов и часовен, появляется католическая пресса и многочисленные благотворительные учреждения. С 1900 по 1919 года в регионе было освящено 48 новых церквей и часовен. Широкое распространение католицизма в Петербурге и других городах Северо-Запада в этот период связано с наплывом переселенцев из Польши, приезжавших в столицу в поисках заработка. С другой стороны, польское восстание 1863 года послужило причиной насильственного переселения вглубь России многих тысяч католиков из западных губерний империи.

После 1939 года на территории РСФСР оставалось только два действующих католических храма. Один из них – на Северо-Западе. Это была церковь Божьей Матери Лурдской в Ленинграде.

Начавшееся с конца 80-х годов возрождение католицизма в России, в том числе, на Северо-Западе, явилось не столько реставрацией некогда существовавшего положения, сколько созданием заново и на новых основах практически полностью уничтоженной общины. На весь Северо-Запад оставался только один приход, в котором присутствовали представители разных национальностей, в большинстве своем, говорившие только по-русски.

В течение десяти последних лет католическая община развивается по новым принципам, подчеркивающим наднациональный характер Церкви В то же время, необходимо отметить, что в настоящее время широкая миссионерская деятельность католиков на Северо-Западе не осуществляется, так как, в связи с положениями II Ватиканского Собора, Русская Православная Церковь именуется Св. Престолом «Церковью-сестрой», а Россия признается ее канонической территорией. Исходя из этого, деятельность католической общины Северо-Запада сегодня в основном сосредоточена на благотворительности и образовании.¹

5.3. СОВРЕМЕННЫЙ ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ РЕГИОНА

В XXI веке продолжается ассимиляция коренных народов с русским населением, также увеличилось число национальностей из стран Ближнего зарубежья: украинцы, белорусы, азербайджанцы, татары и др. (см. таблицу 4).

Таблица 4