Олимпийский период развития греческой мифологии

В мифологии периода, связанного с переходом к патриархату, появляются герои, которые расправляются с чудовищами, некогда пугавшими воображение человека. Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте свое святилище. Он же убивает двух великанов — сыновей Посейдона Ота и Эфиальта, которые выросли настолько быстро, что, едва возмужав, уже мечтали взобраться на Олимп, овладеть Герой и Артемидой и, возможно, царством самого Зевса. Убивает дракона Кадм и на месте битвы основывает город Фивы, Персей убивает Медузу, Беллерофонт — Химеру, Мелеагр — калидонского вепря. Совершает свои двенадцать подвигов Геракл. На смену малым богам и демонам приходит верховный бог Зевс, которому подчиняются остальные боги. Община богов водворяется на небе или (что то же самое) на горе Олимп (отсюда понятия «олимпийские боги», «олимпийская мифология»). Зевс ведет борьбу с различными чудовищами, побеждает титанов, киклопов, Тифона, гигантов и заточает их под землю, в тартар. Появляются женские божества, оформившиеся из древнего образа богини-матери. Гера стала покровительницей браков и семьи, Деметра — культурного земледелия, Афина Паллада — честной, открытой и организованной войны (в противоположность буйному и аморальному Аресу), Афродита — богиней любви и красоты (вместо прежней дикой всепорождающей и всеуничтожающей богини), Гестия — богиней домашнего очага. Даже Артемида, сохраняя древние охотничьи функции, приобрела красивый вид и стала образцом дружелюбного отношения к людям. Ремесло также обрело своего покровителя — Гефеста. В одном из гомеровских гимнов ему приписывается покровительство всей цивилизации. Богами патриархального уклада жизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся мудростью, красотой и художественно-конструктивной деятельностью. Гермес превратился в покровителя всякой человеческой деятельности, включая скотоводство, искусство, торговлю, он водит людей по дорогам земли и сопровождает души в загробный мир.

Периоды мифологии

1) доолимпийские - основа античной мифологии, порожденная еще периодом матриархата (все окружающее человек мыслит движимым непонятными силами, земля - основа мифологии, источник и кормилец всего мира - хтонизм, фетишизм, анимизм). В развитом анимизме трансформация демона или бога приводит к антропоморфизму. 2) олимпийские - связанный с централизацией мифологии вокруг горы Олимп и переходом к строгому героизму (ранняя классика и поздний героизм). Один главный бог - Зевс. Появляются боги нового типа, женские божества получили новые функции в связи с эпохой патриархата. Остаются, правда, фетишистские элементы - волоокая Гера и т.д. Возрастает роль людей в мифах: Ахилл ругает Аполлона за укрывательство Гектора. В период поздней классики миф теряет свое "священное" значение, высвобождаются заключенные в нем элементы научной мысли и художественного творчества. Мифология становится достоянием искусства. Возникновение мифологических представлений относится к очень ранней ступени развития человеческого общества. Зависимость человека этого времени от непонятных для него природных и общественных сил , его бессилие перед ними находили свое выражение в фантастических, мифологических представлениях о природе и о способах воздействия на нее. Мифы имеются у самых отсталых народов: они в огромном большинстве случаев представляют собой рассказы о происхождении тех или иных предметов, явлений природы, обычаев, установлений, наличие которых играет значительную роль а общественной жизни. первобытный охотник особенно заинтересован в животных, и каждое племя имеет много рассказов о том, как и откуда пришли разные виды животных и как они получили свойственные им черты внешности. Предметом мифа являются и небесные светила - солнце, луна, созвездия; миф повествует об их приходе на небо и о том, как создавалась их форма, направление движения и.т.д. Значительную роль во всех этих рассказах играют животные и мотивы превращения. Мифотворчество не является просто игрой фантазии ; это - ступень в процессе освоения мира, через которую прошли все народы. Низкий уровень производительных сил, недостаточное господство над природой открывают в первобытном обществе широкий простор для фантастических представлений о действительности, а впоследствии, с развитием социального неравенства и образованием классов, фантастические религиозные представления закрепляются в интересах господствующих слоев.Одной из важнейших предпосылок мифообразования является приписывание человеческих свойств предметам окружающей среды.

 Мифы о богах

 Самое загадочное действо в природе, восход и закат солнца, старинные греки давали себе как парад различных божеств, на собственных колесницах пересекающих небосклон. Вначале территорию покрывает ночь: “Тьма окутала все кругом. Около колесницы богини Ночи толпятся звездные небеса и льют на территорию неверный мерцающий свет – это юные сыновья богини Зари – Эос и Астрея. Немало их, они усеяли все ночное темное небо.” После этого на смену ездит на собственной колеснице луна: “Вот словно нетяжелое зарево привиделось на востоке. Разгорается оно все сильнее и сильнее. Это восходит на небо богиня Луна – Селена. Круторогие быки медленно везут ее колесницу по небу. Спокойна, величественно двигается богиня Луна в собственной длинной белой одежде, с серпом луны на головном уборе.. Объехав небесный свод, богиня Луна спустится в основательный грот горы Латма в Карии. Там лежит погруженный в вечную дремоту великолепный Эндимион. Предпочитает его Селена. Она склоняется над ним, ласкает его и шепчет ему слова любви. Хотя не слышит ее погруженный в дремоту Эндимион, потому так печальна Селена и печален свет, коий льет она на землю.” Восход бога Солнца представлялся старинным как 3 следующих гуськом явления: “Чуть посветлел восток. Ярко загорелся на востоке предвестник зари Эосфрос, утренняя звезда. Подул нетяжелый ветерок, все ярче разгорается восток. Вот открыла розоперстая богиня Заря – Эос ворота, из коих скоро выедет лучезарный бог солнце – Гелиос. В ярко-шафрановой одежде, на розовых крыльях взлетает богиня Заря на просветлевшее небо, залитое розовым светом. Льет богиня из золотого сосуда на территорию росу, и роса осыпает траву и цветы сверкающими, как алмазы каплями. Благоухает все на земле, повсюду курятся ароматы. Проснувшаяся территория радостно приветствует бога Солнце – Гелиоса. Лучезарный бог ездит на небо с берегов Океана в золотой колеснице коию выковал бог Гефест, запряженной четверкой крылатых коней.. В лучезарном венце и в длинной сверкающей одежде двигается он по небу и льет живительные лучи на территорию, выдает ей свет, тепло и жизнь. Совершив свой дневной путь, бог солнца спускается к священным водам Океана. Там ожидает его золотой челн, в котором он плывет назад к востоку, в страну солнца, где присутствует его дивный дворец. Бог солнца в ночь там отдыхает, дабы взойти в прежнем ярком свете на грядущий день.”         Богиня Деметра – сестра Зевса, богиня плодородия и земледелия. Чтить ее как самую большую богиню греки начали на тот момент, как скоро земледелие стало их ключевым занятием. Непосредственно богиня Деметра была ответственна за то, что деньки года сменяли друг друга. Была у Деметры великолепная дочь – молодая Персефона. Когда-то заметил ее брат Зевса, бог Аид, резвящейся на лугу и влюбился. Хитрый проект затеял Аид – украсть Персефону и жениться на ней втихомолку от маме. Зевс помог ему в этом. Как скоро Деметра узнала о содеянном, она разгневалась на Зевса и: “...покинула богов, покинула Олимп, обрела вид несложной смертной и, облекшись в темные одежды длительное время плутала меж смертными, проливая горькие слезы. На земле все перестало вырастать. Листья на деревьях завяли и облетели. Леса стояли голыми. Трава поблекла, цветы опустили собственные пестрые венчики. Не было плодов в садах, засохли зеленые виноградники, не зрели в них нелегкие грозди.