16. «Русская поэзия последней трети 19 века».

В. С. Соловьев и С. Я. Надсон максимально выразили эпоху в своих произведениях. С выразил философию, а Н психологизм эпохи. Эти поэты по характеру дарования не приблизились к Фету и Тютчеву, но они, в первую очередь, подготовили эпоху Серебряного века.

17. Владимир Сергеевич Соловьев.

С – великий русский религиозный философ. Он сыграл ключевую роль в становлении русской философии. Он родился в 1853 году в Москве. Отец – ректор Московского университета, историк. Мать из рода первого славянского религиозного философа Григория Сковороды.

Время учёбы – начало духовных исканий. Считает, что каждый человек в религиозном смысле проходит 3 этапа: 1. Детская вера; 2. Религиозные сомнения; 3. Этап сознательного отношения к религии.

Однажды выкидывает икону в окно. Был знаком с Достоевским в Оптину пустынь (стал прообразом Алёши и Ивана Карамазовых).

1862 г. – видение Софии премудрости Божией. В 1898 году напишет поэму «Три свидания» - три встречи с Софией (первое в церкви, второе - в библиотеке, третье – в пустыне). У С постоянно были мистические видения, к чему он относился спокойно и серьёзно. Всю первую половину жизни С пытается понять что были его видения, и из этого выросла вся его философия. Классифицирует, как Софию премудрость Божию (Ветхий Завет: Господь премудростью основал землю; идеальное существо, с помощью которого Господь создавал мир). В определённый момент С своё видение он называл Софией. Ему явилась не православная икона, а прекрасная женщина с цветком нездешних стран. Религиозная философия – оригинальное личностное мышление о христианстве, философ - неканонический верующий.

1869 – 1873 – обучение в Московском Университете. Сначала учится на физико-математическом, затем на историко-филологическом, посещает вольнослушателем Московскую духовную семинарию.

Защищает магистерскую диссертацию «Кризис западной философии (против позитивистов)». С 1875 года становится доцентом, читает публичные лекции, на которые стремится попасть вся Россия.

В 1875-6 гг. отправляется заграницу, чтобы постичь свои ведения. Сначала посещает Лондон и музей книги – лучшее книжное собрание в Европе.

Отправляется в Каир и остаётся на ночь в пустыне (как велела София).

Философия всеединства. 1881 – «Чтения о Богочеловечестве», труд о Софии и всеединстве. Свои ведения С классифицирует, как свидания. Этот женский образ С квалифицирует, как единую душу мира. Единая душа мира – не идея С, начал Платон, мощно развивает Шеллинг. С впервые душу мира поставил в центр мироздания. По мысли С душа мира – посредник между земным миром и Богом, осуществляет всеединство: земное, тварное и небесное. Душа мира – душа всего материального. Душа мира включает в себя души всех живых существ. София – душа человечества, просветлённого христианством. Понятие софийности мира – земной мир, пронизанный христианством, богом, божественным присутствием.

Философия всеединства.

София небесная и София тварная: наличие духа, души и тела. От начала и до конца – женская ипостась, понятие Вечной Женственности (Блок «Стихи о Прекрасной Даме»).

С особым образом выстраивает свою личную жизнь. Софья Петровна Хитрово. С несколько раз предлагает ей руку и сердце, но после смерти её мужа она всё равно отказывает. Мистическая любовь, и в той и в другой (Софья Михайловна Мартынова) видел отблеск Софии. Из этой любви возникают понятия небесной и тварной Софии.

С оставил много работ, посвящённых русской литературе. В поисках софийных явлений обращался к литературе – русская литература софийна, но не вся.

1897 – «Судьба Пушкина». Непривычно для русской культуры проинтерпретировал гибель Пушкина. Русская культура по отношению к Пушкину занимает неправильную позицию, сделала из него человекобога. Пушкин по мнению С был земным человеком и оказался неравен своему гению. Падение Пушкина – дуэль и попытка убить человека. Нельзя обожествлять земного человека.

«Три речи в память Достоевского». В этом труде впервые сказано о Достоевском, что он религиозный писатель.

«Три разговора» (1899 - 1900). Впервые пишет о Толстом, высказывает мысль о Толстом-антихристе.

Ряд работ о русской поэзии. «Поэзия Тютчева», «Поэзия гр. А. К. Толстого». Три типа поэзии выделены на основании связи поэта с богом:

1. Органическая поэзия. Пушкин, органический поэт естественно воспринимает божественные внушения, софийность мироздания, но сам в этом принимает минимальное участие.

2. рефлексивная поэзия. Лермонтов, главный герой – Демон, поэт рефлексирует и спорит с Богом, богоборец.

3. поэзия гармонической мысли. Тютчев и Толстой, диалог поэта с Богом, гармония божественных установлений и поэта, истинная софийность.

Для самого С его философия и поэзия были равнозначны, два разных типа размышления о Софии. С его точки зрения – поэзия гармонической мысли, позиция диалога с Богом. С литертауроведческой позиции – философско-мистическая лирика, поэт-мистик, в основе – мистический опыт С, к котром он относился, как к реальному. Из его лирики вырос русский Символизм.

1894 «Русские символисты», год зарождения символизма, С реагирует крайне жёстко. Разница между символистами и им – у них не было мистического опыта, символический образы и смыслы произвольны, его смыслы реальны и духовны.

Поэзия С не претерпевает реальной динамики. Несколько неизменных тем на протяжении всего творчества.

1. София небесная. «Вся в лазури сегодня явилась…» (Каир, 1875), поэма «Три свидания»

2. мистический опыт «Милый друг, иль ты не видишь» (1892), «Мыслей без речи и чувств без названья» (1886).

3. София земная (общее описание человека, любовная лирика). «О как в тебе лазури чистой много…» (1881). Отблеск небесной Софии в земной женщине. «Бедный друг, истоми тебя путь…» (1887). «Не по воле судьбы, не по мысли людей…» (1890). «Из письма» (1890): С по типу характера С был очень весёлым и лёгким человеком, целый ряд шутливых стихотворений и любовной лирики. «Эпитафия» (1892).

4. тема России. «Земля-владычица! К тебе чело склонил я…» (1886), герой, припадающий к земле, С воспринимал землю, как софийное явление, земля, вобравшая дух святой. «Ex oriente lux» (1890), с точки зрения С 20 век – век Востока, но либо Восток Ксеркса (агрессия с востока), либо путь Христа.

Последнее стихотворение «Вновь белые колокольчики» (8 июля 1900), написанное за неделю до смерти.