3. Социальная революция, её видение Бакуниным

В чём же её, выражаясь языком Кропоткина, философия и идеал? Хотя Социальная Революция является основным лейтмотивом работы Бакунина, он лишь вскользь описывает её сущность, начало, механизм и результат. По его мнению, революция наступает не как следствие нищеты народа, а из-за отчаяния, толкающего его на решительные действия. Однако даже этого мало для того, чтобы поднять целые народные массы; для Социальной Революции необходим выработанный исторически общенародный идеал и вера в своё право; «когда такой идеал и такая вера в народе встречаются вместе с нищетою, доводящею его до отчаяния, тогда Социальная Революция неотвратима, близка, и никакая сила не может ей воспрепятствовать»[10, с. 94-95]. Нужно заметить, что революции с момента своего возникновения были предметом дискуссий и исследований, прежде всего из-за того, какую роль они играли и играют в мировой истории. Обсуждаются, помимо прочего, причины революций; на данный момент существует множество теорий. Одним из первых свою теорию разработал Карл Маркс. Под понятием «Социальная революция» он подразумевал коренной переворот в жизни общества, низвержение изжившего себя способа производства и утверждение нового; переход от одной общественно-экономической формации к другой. Этот процесс видится как закономерный результат классовой борьбы[11, с. 7]. Взгляд же Бакунина на условия возникновения революции в какой-то степени соответствует идее Джеймса Дэвиса о том, что революции происходят в условиях не абсолютной, а относительной депривации. В истории есть много примеров того, как народ не восставал в условиях войн, эпидемий, голода – они скорее приучают к безысходности и смирению. Революции происходят, когда рост стандартов жизни не соответствует ожиданиям; когда улучшение жизненных условий замедляется, происходит возмущение, которое может перетекать в беспокойства[12, с. 575-576].

Бакунин от лица революционеров-анархистов, противников всякого государства, утверждает: нет никакой необходимости изобретать и навязывать свой идеал общественного устройства, потому как общество действует из своих внутренних побуждений, согласно своим сознательным и бессознательным стремлениям. Единственным носителем власти может быть народ; он сам понимает, в каком пути ему следует развиваться. Государство же удалено от народа и подчиняет его своей воле. Народ, по его мнению, может быть счастлив и свободен только в случае выполнения неоднократно повторяемой им [Бакуниным] формулы, своего рода идеала Социальной Революции и анархии: «разрушение всех государств, уничтожение буржуазной цивилизации, вольная организация снизу вверх посредством вольных союзов [помимо всякой официальной опеки, но не помимо различных и равно свободных влияний лиц и партии], организация разнузданной чернорабочей черни, всего освобождённого человечества, создание нового общечеловеческого мира»[10, с. 237-238, 320]. Здесь Бакунин противоречит сам себе, одновременно утверждая, что народ лучше любых элит (политических, интеллектуальных) понимает, как он должен действовать, и, в то же время, диктуя своё единственно правильное видение идеального общества.

Народным орудием против власти является наука, утверждает Бакунин. Только она способна уничтожить народное невежество. Угрозу же для необразованного народа представляет организованная религия; она поддерживает существующий государственный строй и порядок и позволяет руководить невежественной толпой. Бакунин защищает материализм и атеизм; критикует же он не только организованную религию, но и религиозную веру, и идеализм Канта, и контовский позитивизм, граничащий с агностицизмом. Вместе с тем Бакунин не исключает свободы совести, но утверждает, что человек вправе «верить в любую глупость, если он находит в ней утешение и удовлетворение». Но антирелигиозная пропаганда должна стать частью Социальной Революции[9, с. 125-143].

Несложно понять, что Социальная Революция только одного славянского народа не избавит его от военной угрозы со стороны народа немецкого. Чтобы предотвратить эту угрозу, славянскому пролетариату необходимо войти в Интернациональную Ассоциацию Рабочих (подобная организация, IWA, была создана в 1922 и существует по сей день) с последующим созданием фабричных, ремесленных и земельных секций с соединением их в местные федерации вплоть до возможного (но нежелательного) создания общей славянской федерации. Славянские рабочие должны показать рабочим других народов всю антинародную сущность государств, чтобы те поняли необходимость свержения всякой государственности[10, с. 119-122].

Итак, основная суть учения Бакунина в том, что народы должны положить конец государственному игу, объединившись и проведя Социальную Революцию. Обратимся теперь к следующему мыслителю – Петру Алексеевичу Кропоткину. Как мы увидим, их взгляды на государство и революцию во многом сходятся.