30)Демокріт

Демокріт був видатним давньогрецьким філософом-матеріалістом, творцем атомістичної теорії. За що дійшли до нас уривків його численних творів можна бачити, що Демокріт розробляв усі галузі тодішнього знання: відомі його праці з філософії, математики, фізики, біології, медицині, психології, мистецтву, .. "Перший енциклопедичний розум серед греків - так назвав його К. Маркс. Думки Демокріта про виховання мають важливе значення в історії педагогічних ідей. На основі своєї атомістичної теорії Демокріт висунув матеріалістичну концепцію розвитку особистості. Він вважав, що світ матеріальний, складається з атомів, що відрізняються один від одного за формою,. порядкові і положенню. Життя і смерть організмів зводяться до з'єднання і розкладання атомів. Душа також складається з атомів і є їхнє тимчасове з'єднання. Демокріт відкидав безсмертя душі, ніж підривав устої звичайних релігійних уявлень: грецькі боги позбавлялися надприродних властивостей і сили. Демокріт вважав, що становлення особистості людини залежить від його природи та виховання, яке було для нього те ж, що навчання, вправа. Ось фрагменти з творів філософа на цю тему: "Ніхто не досягне ні мистецтва, ні мудрості, якщо не буде вчитися", "Більше людей стають хорошими завдяки вправі, ніж від природи", "Іноді молодим людям властивий розум, а старцям нерозсудливість, бо розуму вчить не час, а належне виховання і природа ". Величезне значення Демокріт надавав середовищі, прикладу дорослих ("добромисністю батька - краще повчання дітям"), словесному впливу, вихованню "переконанням і" аргументами ", привчання до праці, без якого діти не можуть" навчатися ні письму, ні музиці, ні гімнастиці. .. ні здібності соромитися ". Ідеолог рабовласницької демократії, він моральним вважав людину помірного, чинного з обов'язку перед суспільством, здатного брати участь у громадському та політичному житті. У дійшли до нас фрагментах праць Демокріта відображено вимогу починати виховання дітей з малих років. Матеріалістична теорія пізнання Демокрита, згідно з якою початком знання є відчуття ("темне пізнання"), а істина осягається розумом (теоретичне мислення), який свої докази бере з відчуттів, мала значення при вирішенні ним питань розумового виховання. Демокріт висловився за розвиток розуму виразними словами: "Багато многознайкі не мають розуму".

31) Епікур

Епікур стверджував практичну мета філософії, її етичний сенс: «>Пусти слова того філософа, якими неврачуется ніяке страждання людини. як від медицини немає ніякої користі, якщо вона виганяє хвороб із тіла, і від філософії, якщо вона виганяє хвороб душі» (>цит. по 2, стор. 393). Справжнім гімном життєствердності звучить, його промову про цінності філософії як шляху до досягнення щастя: «Нехай ніхто у молодості не відкладає заняття філософією, а старості не втомлюється займатися філософією: ніхто немає ні недоспілим, ні переспілим здоров'ю душі. Як хто скаже, що ще настало чи настав час щоб займатися філософією, той нагадує того, хто це каже, що з щастя ще немає або ми маємо часу. Тому немає й юнакові, і старцю слід займатися філософією: першому — у тому, щоб, старіючи бутимолоду благами внаслідок вдячного згадки минулому, а другому — щоб бути це й молодим, і "старим через відсутність страху перед майбутнім. Тому треба розмірковувати у тому, що створює щастя, якщо справді, коли є, ми усе є, а що його немає, ми всі робимо, що його мати» (>цит. по 3, стор. 354 –355).

ДляЭпикура немає труднощі, яка лише формально подолав Демокріт: як поєднувати свободу волі з детермінізмом? Світматериален, тіла – зчеплення атомів, душа складається з найтонших атомів, родинних вогню. Усе це відомий із часів Демокрита. Проте між навчаннямиЭпикура і Демокрита про бутті є одне фундаментальне відмінність, яким вперше зазначив До. Маркс у своїй дисертації. Йдеться теорії відхилення атомів від шляху руху, яке враховувалося вфаталистичном вченні Демокрита про природної необхідності.Самопроизвольное відхилення атомів – про те, що у онтології служить обгрунтуванням випадковості у природі, а етики – причиною свободи волі. Епікур як усуває божественне втручання у справи людей, послідовно продовжуючи думки Демокрита, а й долає фаталізм потреби у його вченні. «Одні події відбуваються у силу необхідності, інші — із нагоди, а інші залежить від нас, оскільки необхідність заборонена відповідальності, а випадок непостійна... але це, що залежить ми, не підпорядковане ніякому пану, і слід як осуд, і протилежне йому» (>цит. по 4, стор. 191).

Людина має свободу вибору, і це який суперечить вченню про матеріальності світу, його закономірностям, але, навпаки, є один із проявів цих закономірностей. Так дозволяє Епікур найважливішу передумову для побудови системи етики.

Вчення проблемами Епікур, подібноДемокриту, розпочинає працю з розгляду проблеми задоволення й страждання (тоді як, за Платоном, вона причетний до моралі, а, по Арістотелеві, займає підлегле, ближче біології і психології, але з етики, місце; саме тому Аристотель розглядає цієї проблеми цілком незалежно від критерію і джерела моральності).

«Початок і корінь будь-якого блага — це черева: навіть мудрість та інших культура причетні щодо нього» (>цит. по 5, стор. 241), — каже Епікур, яке учень і одинМетродор доводить цю думку до парадоксальною форми: «У — ось у чому розум, що з природою, віднаходить свою істинний предмет» (>цит. по 4, стор. 191). Цим становищем Епікур підкреслює, що початок потреб людини — матеріально, у цьому нічого ганебного, бо тут виявляється природна необхідність. «Не вважай анітрохи не згоден із вченням про природу (тобто. неприродним) те, що коли кричить плоть, кричить душа. Голос плоті: прохарчуватись, не жадати, незябнуть.Душе важко перешкодити цьому і не слухати природі,повелевшей їй внаслідок властивого їй щоденного забезпечення своїм»