21) Дидро

Дені Дідро (1713-1784)-один з найвизначніших французьких матеріалістів XVIII ст. Як і всі представники цього напрямку, Дідро був матеріалістом знизу (в поясненні природи) і ідеалістом зверху (у трактуванні суспільних явищ). Він визнавав матеріальність світу, вважав рух невіддільним від матерії, світ пізнаваним, рішуче виступав проти релігії. Стоячи на позиціях матеріалістичного сенсуалізму, Дідро вважав джерелом знання відчуття. Але на відміну від Гельвеція він не зводив до них складний. процес пізнання, а визнавав, що другий його щаблем є переробка відчуттів розумом. Він також вважав, що "думки правлять світом", і помилково пов'язував можливість перебудови суспільства не з революцією, а з виданням мудрих законів і розповсюдженням освіти, правильним вихованням. Свої думки про виховання він виклав в основному у творі "Систематичне спростування книги Гельвеція" Про людину ". Дідро відкидав твердження Гельвеція про всемогутність виховання і відсутність у людей індивідуальних природних відмінностей. Він прагнув обмежити ті крайні висновки, до яких прийшов Гельвецій. Так, Дідро писав: "Він (Гельвецій) говорить: Виховання означає все. Скажіть: Виховання означає багато. Він каже: Організація не значить нічого. Скажіть: Організація значить менше, ніж це звичайно думають ... Він каже: Виховання - єдине джерело відмінності між людьми Скажіть: Це один з головних джерел ". Визнаючи, що за допомогою виховання можна досягти багато чого, Дідро зазначав значення для формування людини його фізичної організації, його анатомо-фізіологічних особливостей. Він також не погоджувався з положенням Гельвеція про те, що мислення може бути зведене до здатності відчувати. Розумові операції залежать, на думку Дідро, від певного стану і організації мозку. Люди мають, говорив він, різні природні задатки та особливості; природна організація, фізіологічні особливості людей привертають їх природні задатки до розвитку, але їх прояв цілком залежить від суспільних причин, в тому числі і від виховання. Дідро справедливо вважав, що вихователь зможе досягти великих результатів, якщо він буде прагнути розвинути притаманні дитині від природи позитивні задатки і заглушити погані. Заклик Дідро враховувати природні особливості! дитини, розвивати його індивідуальність заслуговує позитивної оцінки. Дідро правильно стверджував, що сприятливими задатками наділені від природи всі люди, а не тільки обрані. Мало того, він говорив, що люди з народу значно частіше є носіями геніальності і талантів, ніж представники знаті: "Число хатин і інших приватних осель відноситься до числа палаців, як десять тисяч на одиниці, і відповідно з цим ми маємо десять тисяч шансів проти . одного за те, що геній, талант і доброчесність швидше вийдуть зі стін хатини, ніж зі стін палацу ". Порочне суспільний лад, на думку Дідро, позбавляє дітей з народу доброго виховання і освіти і є причиною загибелі багатьох прихованих талантів. Великий просвітитель ратував за загальне, безкоштовне початкове навчання "від першого міністра до останнього селянина", за те, щоб кожний умів читати, писати і рахувати. Він пропонував вилучити школи з ведення церкви і передати їх в руки держави; якому належить подбати про доступність школи, організувати матеріальну допомогу дітям бідняків, безкоштовне харчування й т.д. Протестуючи проти станової організації освіти, Дідро писав, що двері шкіл повинні бути "однаково відкриті для всіх дітей народу ... тому що було б настільки ж жорстоким, як і безглуздим прирікати на неуцтво. людей, які займають нижче становище в суспільстві ". Дідро був проти засилля у школах класичної освіти і на перший план висував реальні знання; в середній школі, вважав він, всі учні повинні вивчати математику, фізику та природничі науки, а також гуманітарні предмети. Приділяючи велику увагу вчителю, Дідро вимагав, щоб він глибоко знав предмет, який викладає, був скромним, чесним і володів іншими високими моральними якостями. Він пропонував створити вчителю хороші матеріальні умови, подбати про нього у разі хвороби та інвалідності. Педагогічні погляди французьких матеріалістів XVIII ст., Нерозривно пов'язані з їх філософською концепцією, відбивали напередодні революції 1789 р. вимоги буржуазії в галузі освіти. Вони знайшли своє вираження в найбільш передових проектах організації народної освіти, створених у період французької буржуазної революції, і був у подальшому розвинені на іншій соціальній основі соціалістами-утопістами.