10.​ Пьер Абеляр как философ и прозаик, автор «Истории моих бедствий». Переписка Абеляра и Элоизы как феномен средневековой культуры.

Пьер Абеляр(1079-1142) — богослов, теолог. Абеляр родился на севере Франции, но образование получил в Париже. По окончании школы при соборе Нотр-Дам (а соборные школы составляли основу тогдашней системы обучения) в 1108 г. Абеляр открыл в парижском пригороде Корбейль собственную, куда, чтобы послушать его лекции, стекались тысячи учеников. Оттуда Абеляр начал свой «крестовый» поход - против своих бывших учителей из

Нотр-Дам, Гильома де Шапмо и Ансельма Ланского, сторонников так называемого реализма.

Реализм был одним из течений средневековой философии. Реалисты считали, что истинной реальностью обладают лишь идеальные прообразы всех вещей - так называемые универсалии. Течением, соперничающим с реализмом, был номинализм. В противоположность реалистам, номаналисты признавали реальными лишь единичные вещи, не отделимые от их имен (по-латински имя - nomina). Объявив войну реалистам, Абеляр не принял и номинализма, заняв третью позицию, которую позднее назвали концептуализм ( от лат. conceptus - понятие). Концепт - мостик, соединяющий сущность и существование, имя и вещь. Путь к познанию истины, неизменной сущности вещей в представлении Абеляра - это путь Разума, соединенного с Откровением. Вера в силу человеческого разума, уравнивание его в правах с божественным откровением в процесса поиска истины - все эти идеи Абеляра во многом предвосхитили рационализм Нового времени.

Оказавшись в Сен-Дени, Абеляр принялся за богословские изыскания, итогом которых и было создание труда о Троице, сожженного на Суассонском соборе. Но настоящим оскорблением для монахов Сен-Дени стали результаты изучения Абеляром истории монастыря: Абеляр убедительно доказал, что св. Дионисий, никогда не бывавший в Галлии, никак не мог быть основателем монастыря, как о том гласила монастырская ленегда. Этого братия снести уже никак не смогла, и Абеляр покинул монастырь. В лесах между Ножаном и Труа он основал собственную обитель - Параклет (Утешитель - одно из прозваний Святого Духа. Со всех концов страны в Параклет стекаются школяры, желающие разделить с учителем его отшельническую жизнь. Вскоре поблизости от Параклета поселяется и диаконица Элоиза со своей паствой, так что Абеляр становится исповедником и духовным наставником Элоизы как «сестры во Христе». Однако новые преследования со стороны церковных властей заставляют Абеляра покинуть Параклет, передоверив его управление Элоизе, и перебраться в Бретань, в монастырь св. Гильдазия. Здесь он начинает писать «Историю моих бедствий», книгу, в которой поведал и о своем «позоре» и о преследованиях, которым подвергался - но не как соблазнитель, а как мыслитель и педагог. «История моих бедствий» сделала имя Абеляра значимым не только для философии, но и для истории литературы. «История моих бедствий» (годы создания - между 1132-1135 гг.) написана в жанре эпистолярной автобиоиографии, то есть в форме письма, адресованного неизвестному и, скорее всего, вымышленному другу. В нем Абеляр описывает свой жизненный путь от рождения до того момента, как загнанный и затравленный недоброжелателями, он оказывается настоятелем монастыря Св.Гильдазия. Абеляр пишет автобиографию, чтобы восстановить в глазах современников свое доброе имя, вызвать сострадание у читателя. Он готовит свое возвращение в Париж (в 1136 г. на холме св.Женевьевы близ Парижа он вновь начинает читать лекции, привлекающие к нему новые толпы слушателей).

Сосредоточенность Абеляра на самом себе, страдальце, проявляется и в том, какое скромное место в его истории оказывается отведенным Элоизе, личности во много более глубокой и духовно содержательной. Тому свидетельство - переписка Элоизы с Абеляром, сохранившаяся в рукописи второй половины ХШ в.. Она состоялась вскоре после того, как Абеляр, завершив «Историю...», начал распространять ее в списках, один из которых попал в руки настоятельницы Параклета ( см. ст. Элоиза). Последние годы жизни Абеляра, прошедшие после завершения «Истории...» были ознаменованы продолжением работы над его главными философскими трудами («Теология», «Диалектика», «Этика»), чтением лекций и новыми битвами с церковниками, во главе которых еще с середины 1120-х годов стал во многом равный Абеляру мыслитель - знаменитый теолог-мистик Бернар Клервосский, за которым была своя, но сугубо религиозная, правда, правда веры, не нуждающейся в доводах разума. По настоянию Бернара в 1141 году был созван новый - Сансский - собор, на котором Абеляр по каким-то причинам не осмелился выступить открыто с защитой своей философской позиции, и был осужден как еретик «на вечное молчание».

В своем последнем прибежище - аббатстве Клюни - уже незадолго до смерти Абеляр пишет «Диалог между философом, иудеем и христианином», в котором сводит разные мировоззрения и

вероисповедания в равноправном открытом споре. Так он прокладывает путь еще одному очень важному уже для культуры Возрождения жанру - гуманистическому диалогу.

Главным свидетельством любви Элоизы и Абеляра является знаменитая латиноязычная переписка бывших мужа и жены, имевшая место после того, как Элоиза прочитала дошедшую до нее «Историю моих бедствий» (исследователи относят переписку к 1132-1135-м гг.). Письма Элоизы к Абеляру и его - к ней сохранились в списках, самый ранний из которых датируется рубежом ХIII-ХIV веков. Это заставило некоторых исследователей высказывать предположения о том, не сочинены ли были эти письма кем-то после смерти Элоизы и Абеляра - по следам легенды, сложившейся об их любви? Но ни один из писателей Средневековья, сколь бы гениален он ни был, не смог бы изобразить искренность и неподдельность чувства, которым дышат письма Элоизы к «мужу и возлюбленному», уклончивость и эгоцентричность его ответов.

Знакомство с "Историей..." побудило Элоизу написать Абеляру., с которым она не виделась несколько лет и от которого никогда не получала писем, первое из ее Посланий. По следам "Истории..." аббатиса женской обители Параклет заново просматривает страницы своей жизни, смысл которой заключается в одной любви к Абеляру. Причем эта любовь в ее сознании не отделима от любви к Богу. Поэтому она не находит в своих поступках и мыслях ни греха перед Господом, ни вины перед мужем. При этом Элоиза опирается на разработанное самим Абеляром учение о грехе: грех - не столько деяние, сколько побуждение к деянию. Все поступки Элоизы, само ее «грехопадение», были продиктованы самоотверженной любовью к Абеляру. А теперь ее помыслы сосредоточены только на том, чтобы продолжать принадлежать ему всецело уже в плане духовного общения. Полнимая, что Абеляра соединяла с ней "не столько дружба, сколько вожделение, не столько любовь, сколько пыл страсти", Элоиза в письмах продолжает взывать в его чувству "великого долга" перед ней, отказавшей ради него от самое себя ( "разлученная с самой собой" - формула ее пожизненного состояния ), долга, и следов которого не отыщется в автобиографическом самооправдании знаменитого философа.

Письма Элоизы соединяет в себе живое человеческое чувство и ее читательский опыт ( так и Татьяна Ларина пишет Онегину на языке любовных романов того времени). В письмах Элоизы, адресованных "единственному" "возлюбенному", "мужу","отцу", "брату" и "господину", использован весь запас словесных формул и стилевых клише, накопленный латиноязычной эпистолографией. Ведь Элоиза была одной из самых образованных и интеллектуально одаренных женщин своего времени. Она. знала не только латынь, но и древнегреческий, изучала древнееврейский, была начитана как в Священном Писании, так и в круге античных авторов, известных тому времени, в частности, в Овидии - авторе "Искусства любви" (его творчество заново открыли себя образованные европейцы XII века). Элоиза также частно сознательно или спонтанно цитирует Ветхий Завет: так, в Первом письме она уподобляет себя Суламифи из "Песни Песней", а своего возлюбленного - царю Соломону, а то и самому Иисусу Христу ( христианские авторы трактовали эту древнееврейскую свадебную песнь как аллегорию брачевания Суламифи-Церкви и Соломона-Христа Элоиза и в любви ищет путь к Богу, в глубине души сохраняя надежду на его милость.

Именно переписка Элоизы и Абеляра ( а не наоборот!) способствовала возникновению вокруг их имен, легенды. В ней, рассказывалось и о том, как тело Абеляра, согласно его завещанию, было захоронено в Параклете, а, когда тринадцать лет спустя его гробницу вкрыли, чтобы положить туда тело Элоизы, Абеляр раскрыл свои объятия, чтобы принять в них супругу ( в настоящее время могила Абеляра и Элоизы находится на парижском кладбище Пер-Лашез ). Средневековое сознание не могло не приписать Элоизе вины в оскоплении Абеляра, чему свидетельство - строки знаменитой баллады Ф. Вийона о Дамах былых времен ("Где Элоиза, всех мудрей, Та, за кого был дерзновенный Пьер Абеляр лишен страстей...?"). И все же в веках Абеляр и Элоиза остались как пара влюбленных, ставших жертвой своей трагической страсти, - в одном ряду с Тристаном и Изольдой, Геро и Леандром, Ромео и Джульеттой.