9.​ Латинская драма XI - XII вв. Хротсвита Гандерсгеймская. «Действо об Антихристе». Латинская религиозная поэзия XI – XII вв. Гимнография, тропы.

Латынь в силу своей развитости являлся привелегированным языком культуры. Французский язык был «языком быта».

К эпохе раннего средневековья относится и зарождение литургической драмы, которая вышла из так называемых тропов — диалогических вставок в канонический текст литургии(дополнение к мессе — н-р, Пасхальный диалог, позже Рождественский троп). Троп присоединялся к Праздничному служению. Так Пасхальная служба открывалась тропом, где одно полухорие спрашивало: «Кого ищете во гробнице, христоревнители?», а другое отвечало: «Иисуса Назареянина распятого, о небожители», далее следовал канонический чин богослужения. Сопровождаясь пантомимой, эти диалоги постепенно превращались в сценки, а затем в небольшие сценки, разыгрывавшиеся самими духовными лицами возле алтаря. К концу 11в литургическая драма потеряла связь с богослужебным обрядом.

В целом смысловую направленность раннесредневековой литературы определяла религиозно-церковная(клерикальная) традиция, использововшая античную топику и имевшая ярко выраженный морально-дидактических х-р, главной целью было-наставление верующих на путь истинный.

Огромной популярностью пользовались жития святых. Ранние жития повествовали о мученичестве христианских праведников. В 10в. Складывается канон жанра — твердый тип героя(епископа, мессионера, девственницы...), обладающим повторяющимся набором добродетелей. Пр-р «Житие св. Алексея». Популярность их привела к тому, с одной стороны, отрывки(легенды) читались в церквях, а с другой стороны, сами рассказы о святых стали собираться в своды. Важную роль играли проповеди- самый распространенный из жанров.

Распространен был и жанр дидактико-аллегорической поэмы(о грехопадении, спасении человека, о страшном суде...). Латинский перевод александрийского трактата «Физиолог»

Среди лирических жанров господствовали гимны, воспевавшие церковные праздники и святых покровителей различных монастырей и епископов. Они включали в себя: зачин, панегирик святому, описание его деяний, молитву к нему о заступничестве.... Жанровая форма — секвенция(от лат. - последовательность), обладавшая гибкой строфой с неупорядоченной последовательностью строк разного объема. Примеры: «Секвенция о св. Евлалии»., «Стихи об имени Иисусовом», Бернард Морланский «О презрении к миру».

Гротсвита, Роевита (Hroswitha, Hrotsvitha, Roswitha) (около 935 — около 975), немецкая писательница. Писала на латинском языке. В молодости постриглась в монахини в Гандерсхеймском монастыре, позже — его аббатиса. Автор 8 религиозных поэм, в том числе «Падения и обращения Теофила» — древнейшей версии истории о Фаусте. Своеобразные «комедии» Х., предназначавшиеся для чтения («Дульциций», «Галликан», «Кэлимах» и др.), были попыткой «облагородить» античную форму христианским содержанием: они славят целомудрие и добродетель, хотя местами достигают значительной выразительности в изображении «земной» жизни. Написала стихотворные исторические хроники — панегирик Оттону I (968; сохранился частично) и историю своего монастыря.

«Действо об Антихристе» - К числу самых редких и самых интересных принадлежит

помещаемое здесь действо об Антихристе. Интерес его в том, что здесь действие уже вполне отделилось от литургического обрамления, оформилось в замкнутое художественное целое и прониклось важными элементами не церковной, а светской идеологии — имперской идеологии времен Фридриха Барбароссы. Представление об Антихристе имеет очень древние корни. Оно восходит к дуалистическим идеям Востока о борьбе за власть над миром между дьяволом и богом, причем в предпоследний момент одолевает дьявол, а в последний — Бог. Оно получило разработку у иудейских пророков, учивших, что за предельным унижением праведных последует предельное их торжество; отголоски этих представлений имеются в Новом Завете. Дохристианская традиция подчеркивала в лжемессии воинственность и жестокость, христианская стала подчеркивать в нем коварство и соблазн, представляя его как антипода истинного мессии, Христа. В IV в. к легенде об Антихристе добавилась деталь из сивиллиного пророчества: последний римский император перед Антихристом должен овладеть всем миром, а потом сложить с себя венец в Иерусалиме. В таком виде и была изложена легенда об Антихристе в основном источнике эсхатологических сведений западного средневековья — в небольшой книжке Адсона "Об Антихристе", посвященной королеве Герберге французской (X в.). По Адсону, Антихрист будет из евреев, родится в Вавилоне, волхвы обучат его волхвованию; тотчас после отречения последнего императора он придет в Иерусалим, нетвердых в вере соблазнит, твердых сокрушит и займет престол в храме. Его гонцы разойдутся по всему миру, страхом, дарами и ложными чудесами обращая к вере в Антихриста христиан, иудеев и язычников и ставя им знак на лбу. Срок его власти будет три с половиной года; потом его станут изобличать пророки Енох и Илия, их и поверивших им побьют камнями, но на третий день они воскреснут; потом господь поразит Антихриста и установит царствие свое.

Именно этот сюжет и инсценируется в "Действе об Антихристе". Соответственно его членению и пьеса членится на три части: покорение мира императором и низложение венца; покорение мира Антихристом и его торжество; появление пророков и падение Антихриста. Две первые части симметрично начинаются доксологией: Христианство, Иудейство и Язычество поют песни, излагая каждое свое вероисповедание (в рукописи эти песни сохранены неполностью). Появление Антихриста искусно подготовлено: все остальные действующие лица занимают места на сцене с самого начала, один Антихрист является в середине действия. Очень умело построен конец пьесы: Антихрист, одержав полную победу, поет о своей власти слова "Мир и безопасность!", между тем как эти слова — роковые для него (I Фессал., 5, 3: "Ибо когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут"): таким образом, он сам — причина своего смертного часа, как Фауст в позднейшей легенде. Пьеса написана стихами, тяжеловатыми, но ясными и сильными; 13-сложные, 14-сложные и 15-сложные стихи сменяются по репликам и сценам, придавая им выразительное своеобразие; в переводе эта игра стиха передана с совершенной точностью. Не случайно "Действо об Антихристе" ставилось на сцене и перекладывалось на музыку уже в XX в.

Таким образом, "Действо об Антихристе" принадлежит к тому культурному кругу, центром которого был во второй половине XII в. императорский двор Фридриха Барбароссы и к которому принадлежали, например, историк Оттон Фрейзингенский и поэт Архипиита Кельнский.