
- •Вопросы для подготовки к зачету:
- •1. Предмет курса истории политических и правовых учений.
- •2. Древнеиндийская политико-правовая мысль: идеи брахманизма и буддизма. (Политический трактат “Артхашастра”).
- •3. Политические и правовые идеи в Древнем Китае: Лао-Цзы, Конфуций, Шан-Ян.
- •4. Проекты идеальных государств в трактатах Платона “Государство” и “Законы”.
- •5. Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •6. Учение Полибия о круговороте политических форм.
- •7. Учение Цицерона о государстве и праве.
- •8. Политико-правовые идеи в ранней патристике. Аврелий Августин.
- •9. Учение Фомы Аквинского о государстве и законах.
- •10. Государственно-правовые взгляды н. Макиавелли.
- •11. Жан Боден и его учение о суверенитете верховной власти.
- •12. Учение о государстве и праве Мора и Кампанеллы.
- •13. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •14. Особенности естественно-правовой теории в доктрине б. Спинозы.
- •15. Политико-правовое учение т. Гоббса.
- •16. Дж. Локк о происхождении собственности и государства.
- •17. Основные принципы политико-правовой организации в учении Дж. Вико.
- •18. Учение ч. Беккариа о преступлении и наказании.
- •19. Политико-правовое учение ш. Монтескье.
- •20. Республиканский политический идеал ж.-ж. Руссо.
- •21. Учение м. Робеспьера о революционном и конституционном правлениях.
- •22. Позитивистская политическая теория о. Конта.
- •23. Бенжамен Констан о политике, власти и государстве.
- •24. Учение л. Дюги о норму солидаризма.
- •25. Учение и. Канта о государстве и праве.
- •26. Политико-правовая теория р. Иеринга.
- •27. Неокантианское учение о праве р. Штаммлера.
- •28. Утилитаристская концепция и. Бентама о государстве и праве.
- •29. Теория эволюции политических форм в учении г. Спенсера.
- •30. Республиканский идеал т. Пейна.
- •31. Политико-правовое учение т. Джефферсона.
- •32. Первый политический трактат митрополита Иллариона.
- •33. Версия происхождения государства в “Повести временных лет”.
- •34. Образ носителя верховной власти в “Поучении” Владимира Мономаха.
- •35. Политико-правовые идеалы в “Слове-Молении” Даниила Заточника.
- •36. Социально-политическая полемика нестяжателей и иосифлян: Нил Сорский, Иосиф Волоцкий.
- •37. Политическая теория Филофея “Москва - третий Рим”.
- •38. Программа социально-политических реформ Ивана Пересветова.
- •39. Представление о верховной власти, ее правах и полномочиях Ивана 1у.
- •40. Учение о власти и праве Андрея Курбского.
- •41. Идеальная модель государства во “Временнике” Ивана Тимофеева.
- •42. Политико-правовое учение ю. Крижанича.
- •43. В.Н. Татищев о государстве и праве.
- •44. Ф. Прокопович о проблемах юридического статуса верховной власти.
- •45. Социально-экономическая и политическая программа и.Т. Посошкова.
- •46. План ограничения абсолютизма м.М. Щербатова.
- •47. Политико-правовое учение с.Е. Десницкого.
- •48. Республиканский идеал а.Н. Радищева.
- •49. План государственных преобразований м.М. Сперанского.
- •50. Проекты реформирования российского абсолютизма в “Записке” н.М. Карамзина.
- •51. Проекты преобразований государства и права в Конституциях н. Муравьева.
- •52. План республиканского правления в “Русской правде” п.И. Пестеля.
- •53. Политические проведенции п.Я. Чаадаева.
- •54. Политико-правовые представления а.И. Герцена.
- •55. Н.Г. Чернышевский о путях и средствах преобразования общественной и политической жизни в России.
- •56. Анархическая социальная утопия м.А. Бакунина.
- •57. В.И. Ленин о государстве, праве и революции.
- •58. Психологическая теория права Петражицкого.
- •59. Школа “свободного права” начала хх века. Эрлих.
- •60. Учение о государстве и праве Дюги.
34. Образ носителя верховной власти в “Поучении” Владимира Мономаха.
Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053–1125). Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: "Поучение детям", "Послание Олегу Черниговскому" и "Отрывок", в которых затронут большой круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотношения церкви и государства, принципы отправления правосудия в стране. Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в "Поучении", где ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране "беззакония" и "неправды", правосудие вершить "по правде". Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдовицам, сиротам и т.д.). Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни. Призыв не "мстить" рассматривается в "Поучении" не только как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских отношений. Мономах разрабатывает поставленную еще Иларионом проблему ответственности великого князя перед подданными. О ней он говорит при разрешении вопроса об управлении страной, организации правосудия и необходимости военных действий. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру, так как не видит причин для братоубийственных войн, поскольку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей достижения мира. При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненное место. С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125) и его сына Мстислава (1132) процессом феодальной раздробленности общественное мнение еще долго не могло примириться. Воспитанные в лучших традициях древнерусской мысли, идеалом которой было сохранение единства русской земли, мыслители пытались предотвратить или хотя бы замедлить распадение единого русского государства на отдельные государства-княжества.
35. Политико-правовые идеалы в “Слове-Молении” Даниила Заточника.
Традиции русской политической мысли домонгольского периода нашли свое выражение в произведении, приписываемом Даниилу Заточнику и появившемуся в период феодальной раздробленности.
Произведение Даниила выражало тенденции, направленные на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоевателей. Даниил принадлежал к привилегированным кругам, но его личная судьба сложилась неудачно, и ему пришлось испытать на себе немилость правителя. Вполне возможно, что Даниил совершил какие-то проступки и познал суровую княжескую немилость, связанную с переменой сословного состояния, потому что оказался он в великой нужде, печали и «под рабским ярмом», а может быть, даже и при ограничении личной свободы. Перемена сословного состояния позволила ему глубже понять современную социально-политическую действительность, сплетая личную судьбу с судьбой своей земли. Центральной политической идеей произведения, его стержнем служит образ великого князя. Он явно идеализирован в традициях, разработанных в русской политической литературе. Князь привлекателен внешне, он милостив (рука его всегда «простерта на подаяние убогим»). Управление князя крепко и справедливо. Князь выступает как верховный глава всем своим людям («кораблю глава кормник, а ты, князь, людем своим»); если его власть организована плохо и в державе отсутствуют порядок и управление, а напротив, существует «безнаря-дие», – в этом случае и сильное государство может погибнуть, поэтому важно не только верховенство князя, но и хорошо организованное управление.
В духе традиций русской политической мысли Даниил последовательно проводит мысль о необходимости князю иметь при себе «думцев» и опираться на их Совет (Думу). Советники должны быть умны и справедливы и всегда действовать по закону («правде»), а князю необходимо уметь их выбирать. Не обязательно привлекать только старых и опытных, ибо дело не в возрасте и опыте, а в уме. Сам автор «юн возраст» имеет, но зато обладает «старым смыслом». Эти положения со всей очевидностью показывают, что форма власти у Даниила близка идеалу Мономаха: великий князь решает дела с мудрыми советниками, и такой порядок укрепляет «грады и полки» «державы». Князь должен иметь хорошее войско, так как его «богатство во множестве храбрых и мудрых людей». Не златом и серебром должен он похваляться, «но множеством воев». Даниил говорит и о необходимости «царской грозы», но эта гроза не реализация самовластья, а напротив, признак дееспособности и надежности верховной власти для подданных, поскольку именно их «царская гроза» ограждает «яко оградом твердым». Она обращена не против подданных, а в их защиту. «Гроза» действенна не только против внешних врагов, но и лиц, творящих беззаконие внутри страны, и с ее помощью должна восстанавливаться нарушенная справедливость. Такая постановка вопроса естественно подразумевает и наказание для всех творящих «неправду». Боярское самоуправство осуждается автором. Оно беззаконно, несправедливо, порождает в державе неурядицу. Боярин и князь противопоставляются друг другу с явным предпочтением последнего. Боярское засилье ведет к прямому ущербу верховной власти. Эти слова явно свидетельствуют об осуждении Даниилом политики феодальной раздробленности и желании видеть свою державу сильной, единой, управляемой мудрым и смелым князем, опирающимся на Совет «думцев» и представляющим своей властью опору и защиту всем подданным. Причем его интересует только охрана и защита своей земли, а не завоевательные походы, которые часто кончаются гибельно. Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти предполагала ограничение полномочий местных феодалов, что соответствовало главной задаче того времени – объединению всех русских земель под властью великого князя.