Краткая характеристика достижений

«Сионизм — это вера в существование общего прошлого и общего будущего еврейского народа. Эту веру можно принимать, а можно и отвергать, но рациональной аргументации она почти не подлежит»²². Лакер утверждает, что хоть сионизм, как и другие национальные движения, имел идеологию, но претендовать на науку она не могла. Сионизм, как решение «еврейского вопроса», безусловно, имел успех. В 1948 году, 14 мая было провозглашено создание государства Израиль, то есть сионисты добились свое главной цели. Сионизм, как идеологическое движение, однако, еще живет и делать выводы об его успехе или поражении пока что рано. Я согласна с мнением В. Лакера, который говорит, что «до определенной степени сионизм обречен на разочарования: не приносят разочарований и сохраняют свою первозданную чистоту только те политические движения, чья история завершается на утопической стадии проектов и планов. Все другие рано или поздно сталкиваются с действительностью, и результат никогда не оправдывает ожиданий»²³.

Кроме этого, сионистские требования и их удовлетворение посредством создания нового государства на Палестинских землях породили такое негативное явление, как арабо-израильский конфликт, продолжающийся до сих пор.

Сионизм являлся таким же национальным движением, как и многие другие. Его проблемой являлось то, что он возник слишком поздно, когда на карте Европы уже не оставалось свободного места, и где бы ни решило поселиться еврейское население, оно бы везде наткнулось на неприятие местного.

Глава III. Ревизионистская историография Другие подходы к изучению еврейского вопроса

Рассматривать еврейский вопрос можно с разных сторон. В основном, прослеживается следующая тенденция в историографии: рассмотрение евреев, как универсальных жертв, не могущих в силу различных исторических причин приспособиться к жизни прочего общества, которое их не принимает (такие нарративы в основном наблюдаются в работах еврейских авторов). Противоположные взгляды проявляются в различных юдофобских и антисемитских публикациях: евреи - универсальное зло, проблема, которую нужно искоренить подчас абсолютно бесчеловечным образом. Кроме этого, существуют историографические произведения третьего рода, авторы которых принимают отвлеченную точку зрения и стараются рассмотреть обе стороны конфликта, не вставая ни на чью сторону.

Выделяется из этого контекста концепция, предложенная редакцией журнала Ab Imperio в 2003 году. К рассмотрению читателя предложен новый подход к изучению еврейского вопроса. Сформулирован он так «Евреи - имперская нация». Этим термином издатели хотят показать, как евреи вписывались в историю империй, утверждая что «роль евреев как «имперской нации» изучена гораздо меньше, чем их роль в развитии различных имперских национализмов»²⁴. Приводится цитата Габриэлы Сафран, которая утверждает, что еврей - это пустая чаша, которую европейцы заполняли собственными смыслами в контексте национализма, то есть когда нации нужно и важно показать границу, еврей же в этом случае и является «пограничным указателем». Когда же абстрактный еврей переносится в сферу империй, он теряет свою определенность как «уникального Иного» и обрастает множеством других контекстов. Еврейский вопрос рассматривается также как способ взаимодействия между империями, как показатель «модернизированности» конкретного государства. Внимание заостряется также и на истории еврейства внутри империй, то есть историографии еврейства не в специфическом «еврейском» контексте, а через призму приспосабливаемости еврейского общества к имперской среде.