Глава II. Сионистские нарративы еврейской истории в контексте политики антисемитизма в Европе Возникновение сионизма, основные цели движения, деление сионизма на субдвижения

Сионизм являлся одним из идеологических, национальных течений еврейской мысли XIX столетия. По определению еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона, сионизм это «организованное еврейское движение, имеющее целью экономическое и культурное возрождение еврейской народности в Палестине»¹⁷. Сионизм вырастает из идей мессианства, мистически-религиозного верования евреев, пытавшегося приблизить окончание скитания еврейского народа по миру и обретения родины - Эрец Исраэль с помощью сверхъестественных учений. Сионистское движение рождается как реакция на многочисленные антисемитские выпады, погромы, унижения, возникшие вследствие эмансипации евреев, и является одним из путей решения еврейского вопроса, предложенного самими евреями. Кроме того, как националистическое движение, сионизм провозглашал негативное влияние ассимиляции евреев, происходившей в это время в центральной Европе, на культуру и обычаи еврейского населения и одной из целей ставил возрождение традиционного уклада на будущей общей земле. Сперва, сионизм существовал на уровне теории и учения среди интеллектуальной среды еврейства и, как пишет Вальтер Лакер, американский историк, если бы не серьезные гонения, а позже возникновение нацизма, то сионизм так и мог остаться лишь «маленькой литературно-философской сектой идеалистов-реформаторов»¹⁸.

Распространение движения возвращения в Сион (утраченную родину евреев) началось с продвижения «практического сионизма», в котором состояли и ортодоксальные раввины, и просветители. Под воздействием этого движения начались первые репатриации небольшого числа евреев, так называемая «первая алия». Идея практического сионизма заключалась в том, чтобы построить на Палестинских землях еврейское государство, основами которого стали бы ценности традиций и Писания. Но, первых переселенцев постигло разочарование. Во-первых, они сразу же почувствовали негативное отношение арабского населения, проживающего на тех территориях, во-вторых, попросту не хватало рабочей силы, а главное средств, для построения государства. Поэтому пришлось обратиться за финансовой поддержкой к барону Ротшильду и жить фактически на его попечительстве. В общем, первые попытки реализации идей сионизма потерпели неудачу.

Следующий шаг предпринял Теодор Герцль, один из самых выдающихся деятелей сионизма. Он, ассимилированный еврей, австрийский журналист, издает труд «Еврейское государство», в котором предлагает европейским правителям свое решение «еврейского вопроса» - дать еврейскому народу кусок земли, в любом месте планеты, чтобы этот народ смог основать там собственное государство и переселиться в него. Причем Герцль заявлял, что это новое государство будет основано не на традициях и религии, а станет новым, прогрессивным обществом.

Благодаря активной политике Герцля в Базеле, в 1897 году был проведен первый Сионистский конгресс, на котором было объявлено создание «Всемирной сионистской организации» и утверждается «Базельская программа», включавшая в себя основные тезисы движения: «Сионизм стремится создать для еврейского народа обеспеченное законом (rechtlich gesicherte) убежище в Палестине. Для достижения этой цели конгрессом рекомендуется:

1) целесообразное поощрение колонизации Палестины евреями-землепашцами, ремесленниками и рабочими;

2) группировка и сплочение всего еврейства посредством общих и местных учреждений, устроенных на законных основаниях;

3) укрепление еврейского национального чувства и народного самосознания;

4) предварительные меры для получения согласия правительств на осуществление задачи сионизма»¹⁹.

Таким образом, сионисты получили четкую политическую поддержку, движение стало объединенным и четко сформированным. Существовал «Сионистский конгресс» как всеобщий орган организации и «Совет сионистских деятелей» - исполнительный орган. Также был создан национальный банк «Фонд еврейских поселений».

Проблема обстояла в том, что сионистские идеи поддерживались далеко не всеми евреями. Даже в самой организации существовали разногласия между религиозными сионистами и остальными. Крупная еврейская буржуазия, интеллигенция и пролетариат встретили сионизм враждебно. Кроме этого, у организации не хватало средств для продвижения своих замыслов. Становилось понятно, что до главной цели - создания собственного государства - сионистам еще далеко. Началась пропаганда сионизма среди еврейских общин путем введения светского образования, светской культуры, что вызвало бурное негодование среди ортодоксов. Герцль обращался к правителям многих стран с просьбой предоставить «чартер», документ на владение евреями собственной территории, но эти просьбы оставались неудовлетворенными. Переломным моментом послужил Кишиневский погром 1903 года, который побудил Герцля действовать немедленно, чтобы оказать помощь пострадавшим евреям. Он решается принять предложение Великобритании о заселении евреями Уганды (Восточная Африка). Это предложение было рассмотрено на Шестом конгрессе и вызвало горячие споры внутри движения, ведь принятие предложения Англии означало отказ от Палестинских земель. Решение было перенесено на Седьмой конгресс, до которого Герцль не дожил. Там оно было отменено, и сионисты решили впредь придерживаться основы движения, за Страну Израиля.

После смерти идеолога Герцля, «практический сионизм» усиливает свои позиции. Его приверженцы призывают сделать упор на «второй алие» и развитии поселений в Палестине. Утопический взгляд на развитие движения сменяется на эволюционный: « С. — национальное движение, обусловленное одновременно национально-культурными и социально-экономическими причинами; осуществление его — дело возрождающегося еврейства, постепенно накопляющего свою энергию в стране своего идеала — в Палестине, т. е. результат исторического процесса»²⁰. В 1904 году началась вторая волна репатриации, в этот раз эмигрировала в основном социалистическая молодежь, стали возникать первые социалистические партии в Палестине.

Одним из главных достижений сионистской организации в начале XX века является получение «чартера», которого она так ждала. Этот «чартер» выданный Англией, министром иностранных дел Бальфуром в 1917 году лорду Ротшильду, при содействии Вейцмана, одного из руководителей сионистов, представителю английской еврейской общины для передачи сионистской организации, получил название «Декларация Бальфура». По этой декларации английское правительство «с одобрением рассматривает вопрос о создании в Палестине национального очага для еврейского народа, и приложит все усилия для содействия достижению этой цели; при этом ясно подразумевается, что не должно производиться никаких действий, которые могли бы нарушить гражданские и религиозные права существующих нееврейских общин в Палестине или же права и политический статус, которыми пользуются евреи в любой другой стране»²¹. Лакер комментирует этот факт, говоря о том, что принятие «Декларации», вероятно, одно из последних событий во всей истории, когда один человек (Вейцман) смог убедить правительство крупного государства принять решение, которое, к тому же, не было связано с интересами этой державы. Декларация была большим шагом в сторону победы сионизма, однако, до достижения главной цели, создания государства Израиль, сионистов отделяло еще две мировых войны.