Возникновение понятия «антисемитизм», краткая история антисемитизма в Империях. Религиозный и модерный антисемитизм

История антисемитизма уходит корнями в глубокое прошлое. Потому что на протяжении всего времени существования этого народа, ему сопутствовали негативные настроения окружающих. Впрочем, сам термин «антисемитизм» вошел в массовое употребление только в конце XIX столетия, после появления в 1880 году журнала В. Марра "Zwanglose antisemitische Hefte". Хотя лексическое толкование этого слова и означает неприязнь ко всем семитам, но употребляется оно только по отношению к евреям.

Антисемитизм можно разделить на модерный и религиозный. В древности и в средние века антисемитизм являлся проявлением религиозной нетерпимости, собственно в Новом завете содержались обвинения против евреев за то, что они распяли божество. «"Неверные жиды" изображались еретиками, "христопродавцами", употребляющими христианскую кровь для совершения своих культовых обрядов, хулителями имени Христова, высасывающими кровь населения ростовщиками, одержимыми коварными умыслами против христиан и христианства и т.п.»¹³. Точкой перелома послужили события, произошедшие с мировым еврейством после эпохи Просвещения и Великой Французской революции. Ослабло влияние христианства на общество, но антисемитские взгляды не исчезли, а приобрели новый облик, и еврейский вопрос из юридического перерос в общественный. Юдофобские взгляды в Европе росли и поддерживались известными мыслителями того времени. Карл Маркс считал иудаизм прямым проявлением капитализма и жажды наживы. Гете говорил о том, что евреев нельзя пускать в христианский мир, так как они подрывают его основы. Немецкие профессора Рюс и Фрис считали, что иудаизм вообще нужно истребить, а евреям не давать равных прав с прочими гражданами. В основном, народ боялся все возрастающего влияния евреев на экономику, того, что в руках евреев сосредоточены большие богатства. Кроме того, евреи стали заниматься политикой, наукой, искусством, литературой.

Эти течения общественной мысли являлись также следствием романтизма, воцарившегося в XIX веке в Европе и провозглашавшего одним из своих идеалов некий «национальный дух», которому были чужды евреи. Социалистические идеи также, хоть и поддерживали еврейскую эмансипацию с одной стороны, с другой же делали упор на то, что капитализм поддерживают и развивают именно евреи. В России влияние на формирование политического дискурса оказывали также славянофильские и народнические идеи.

Тем временем, к концу XIX века разрозненные антисемитские движения начинают объединяться, формируя целые партии. В Германии началась активная антисемитская агитация, в 1882 году состоялся первый международный съезд антисемитов, который опубликовал «Манифест к правительствам и народам христианских государств, обреченных на гибель по вине еврейства». Когда же стала усиливаться консервативная политика Отто фон Бисмарка, для немецкого еврейства были введены многочисленные запреты, такие как невозможность продвижения по карьерной лестнице в военном деле, ограничение возможностей для научной и образовательной деятельности и многие другие. Конечно, были организованы партии и по борьбе с антисемитизмом. Но оно продолжало насаждаться путем публикаций различных брошюр, а также псевдонаучных трудов. Как пишет об этом В. Лакер в книге «История сионизма»: «Каковы бы ни были объяснения, у нового антисемитизма отмечалось два зловещих аспекта. Правительство, сохраняя внешнюю корректность, относилось к евреям с ледяной холодностью и ничего не предпринимало для того, чтобы осудить антисемитизм и бороться с ним. <…> Но еще опаснее был изменившийся характер юдофобии, переход от религиозного антисемитизма к расовому»¹⁴. Например, популярность публики сыскала книга Чемберлена «Основы XIX века», в которой он претворяет теорию рас, утверждая, что история человечества построена на борьбе арийской и семитской.

В Австрии, в особенности в Вене процветали идеи борьбы с евреями под прикрытием лозунгов «христианского социализма». В 1895 году антисемиты получили большинство в Венском муниципалитете, а в 1897 году пост бургомистра занял известный антисемит Лаэгер, во время правления которого евреи дискриминировались и ограничивались в правах.

Во Франции антисемитизм начал развиваться в восьмидесятых годах XIX века, одной из причин этому послужило банкротство католического банка, глава которого обвинил в этом «еврейский капитал». Среди французов также распространялась расовая идеология, проповедником которой был, например, Э. Дрюмон и его труд «Еврейская Франция», где он предлагал устроить социалистическую революцию путем раздела еврейского имущества.

Но пик антисемитизма во Франции наступил во время «дела Дрейфуса», судебного разбирательства, потрясшего весь мир. В 1894 году Альфред Дрейфус, еврей и офицер, служивший во Французском генеральном штабе, был арестован по подозрению в шпионаже. Он был отправлен под суд и осужден на пожизненную каторгу. Это послужило отличным поводом для антисемитов говорить о неверности всех евреев, до тех пор, пока не выяснилось, что обвинительные бумаги против Дрейфуса были подделаны. По Франции стали распространяться слухи о том, что происходит в генеральном штабе, антисемиты поспешили заявить о еврейском заговоре, целью которого являлось унижение французов и французской армии. Общество раскололось на дрейфусаров и антидрейфусаров. Известный писатель Эмиль Золя опубликовал открытое письмо президенту республики, в котором осуждал генштаб и правительство за попытки исказить правосудие, за этим письмом последовали еще более ожесточенные антисемитские выступления. Продолжалось все до тех пор, пока к власти не пришел новый военный министр, приказавший пересмотреть дело Дрейфуса. Но тому вынесли осуждающий приговор и во второй раз, хоть и смягчили наказание. Впоследствии Дрейфус был всё-таки помилован.

Об антисемитизме, как и вообще о расовой неприязни, очень интересно пишет историк Ю. Слезкин, который разработал свой подход к пониманию этой проблемы. Он разделяет все человечество на «аполлонийцев» и «меркурианцев». Эти две категории различаются следующим образом: «меркурианцы» - это торговцы, они являются не производителями, а посредниками, специализировавшимся на доставке товаров и предоставлении услуг для второй категории, «аполлонийцев». Причем к первому типу относятся не только евреи, но и цыгане и некоторые другие кочевые племена со всего света. «Аполлонийцы» же - потомки Аполлона, который являлся богом урожая и сельского хозяйства. В рамках этого разделения Слезкин строит свою теорию происхождения антисемитизма. Он утверждает: «Еврейский век был также веком антисемитизма. Благодаря своей меркурианской выучке, евреи преуспевали в профессиях, которые являлись источником статуса и власти в современном государстве; благодаря своему меркурианскому прошлому, они были чужеземцами, которым не было места в современном государстве (не говоря о его центрах власти)»¹⁵. Таким образом, по мнению Слезкина, антисемитизм это проблема несостыковки двух типов обществ, оседлого и кочевого, земледельческого и торгового. В традиционном обществе евреи и неевреи жили раздельно, и вопросы антисемитизма возникали исключительно при взаимодействии их. В результате же процессов ассимиляции, евреи решили заняться «аполлонийскими» делами, наукой, искусством, что вызвало неприятие, непонимание и, следовательно, негодование со стороны нееврев: «И даже когда это превращение — или маскировка — представлялось, безусловно, удачным, нескончаемый приток иммигрантов с востока, с их тайным языком, характерной внешностью и традиционными занятиями, не позволял забыть о первоначальной связи. Как капиталисты и профессионалы, они казались незримой рукой, которая правит враждебным миром; как «управляющие национальными культурами», они казались самозванцами»¹⁶.