Евреи в Европейских Империях

Коренной перелом жизни европейских евреев наступил после событий Великой Французской революции 1789 года, в результате которой евреям впервые были предоставлены равные права с другими гражданами государства. Революция, в свою очередь, родилась из идей общеевропейского Просвещения. Просветители пользовались традицией реформирования еврейского общества, главное отличие от предыдущих подходов к еврейской политике которой состояло в том, что еврейский вопрос рассматривался исключительно на светском уровне. И, тогда как в Восточной Европе еврейское население в основном противится изменениям коренного уклада их жизни, то в Западной, принимают их: все больше евреев селятся в крупных городах, взаимодействуя с неевреями, тем самым начинается постепенный процесс ассимиляции и движение за эмансипацию, это выражалось, например, массовым исходом из гетто. Процесс этот неоднозначно воспринимается в мировой историографии. Еврейские историки пишут о веяниях ассимиляции зачастую неодобрительно, говоря, например, об упадке еврейской культуры: «Но как только рухнули стены гетто, община начала распадаться. Перед евреями открылся новый мир и новые ценности - ценности либеральной просветительской культуры. Теперь они могли войти в складывавшееся новое прогрессивное общество как его равноправные члены - правда, ценой отказа от собственной национальной исключительности»¹¹. В то время как исследователи-неевреи видят в основном положительные результаты начавшихся изменений.

Но, как бы то ни было, в европейских государствах конца XVIII века либеральные идеи по отношению к евреям постепенно начинают облекаться в материальную форму. Публикуются важнейшие трактаты и указы. Например, в Пруссии выходит трактат Х.В. Дома «О гражданском совершенствовании евреев», в котором он пишет о том, что с его точки зрения в моральном упадке еврейской нации виноваты многочисленные гонения и угнетения. Дом разрабатывает реформы, которые в последствие станут истоками всех подобных реформ Западной Европы, в число которых входят такие меры, как введение повсеместного образования для евреев, предоставление больших свобод для еврейских общин-кагалов, поощрение занятий земледелием и многие другие благоприятные преобразования. Нововведения Дома являлись частью традиций немецкого Просвещения (Aufklarung), идеалом которого являлось укрепление благосостояния всего общества и, таким образом, еврейской общины, служащей на пользу государства. Противоположные задачи видело перед собой французское Просвещение (Lumiere), которое во главу угла ставило интересы частного лица.

Но еврейское население Пруссии не испытало на себе всех благих идей Дома. Прусское правительство собиралось извлечь максимальную выгоду от евреев. Поэтому, когда после последнего раздела Речи Посполитой в 1795 году Пруссия получила более двухсот тысяч еврейского населения, был принят «Генеральный регламент о евреях для Южной и Новой Восточной Пруссии», по которому «для каждого из обычных житейских шагов теперь требовалось разрешение властей. <… > Конечной целью «Регламента» было свести занятия всех евреев к одной из четырех категорий: коммерция и предпринимательство, ремесла, сельское хозяйство и обслуживание связанных с ним перевозок, труд по найму»¹². Таким образом, до начала повсеместной эмансипации, евреи претерпевали притеснения со стороны властей.

В Австрии, при просвещенном абсолютизме Иосифа II, наблюдалась следующая ситуация по отношению к евреям. Указ императора о веротерпимости 1782 года оказался выгодным только для богатых евреев-помещиков, в то время как для более бедной категории еврейского населения-ростовщиков, арендаторов, он не приносил никакой пользы, кроме того последовали даже некоторые запретительные меры. Иосиф II проводил политику ассимиляции евреев, он ввел образовательные программы по изучению немецкого языка, приказал поменять евреям фамилии на немецкие и, ко всему прочему приказал им служить в армии, что, естественно, вызвало негодование среди австрийского еврейства.

Несколько иначе обстояли дела во Франции. После Революции там воцарилась полная эмансипация еврейского населения. Сперва полные права обеспечили испанским, португальским и авиньонским евреям, а после евреям-ашкеназам Эльзаса и Лотарингии, причем культура этих вторых была еще сильно отделена от христианской культуры французов, поэтому клерикальные сообщества долго противились их эмансипации. Правда, в последующие годы, когда Францией правил Наполеон, не особо любивший евреев, многие законы эмансипации были отменены. С другой же стороны, были приняты такие меры, как созыв Ассамблеи еврейских нотаблей и Великого Синедриона 1806-1807 годов, благодаря которым Император получил почитание среди еврейского населения.