Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Факультет Истории курсовая работа

На тему «Еврейский вопрос в династических и национализирующихся империях XVIII – начала XX вв.»

Студентка группы № 711

Стругацкая Светлана Андреевна

Научный руководитель

Семенов Александр Михайлович

Профессор, PhD

Санкт-Петербург, 2013

Оглавление

Введение 3

Глава I. Описание режима национализирующихся империй и возникновение антисемитизма в контексте этого исторического режима 4

Евреи в Российской Империи 4

Евреи в Европейских Империях 10

Возникновение понятия «антисемитизм», краткая история антисемитизма в Империях. Религиозный и модерный антисемитизм 12

Глава II. Сионистские нарративы еврейской истории в контексте политики антисемитизма в Европе 18

Возникновение сионизма, основные цели движения, деление сионизма на субдвижения 18

Прочие идеологические течения в сионизме 22

Краткая характеристика достижений 24

Глава III. Ревизионистская историография 26

Другие подходы к изучению еврейского вопроса 26

Отрицание Холокоста 27

Заключение 29

Список литературы 31

Введение

Темой данного исследования является еврейский вопрос. Следует, для начала, дать определение этому термину. В общем смысле «еврейский вопрос» - это проблема сосуществовании евреев и неевреев на одной территории, под этим термином также понимается проблема дискриминационной политики империи по отношению к евреям.

Вопрос этот, очевидно, стоит ребром после событий середины XX века потому, что попытки уничтожить евреев обернули нацизм в абсолютное зло, а евреи, соответственно, стали универсальными жертвами. Предпосылки же к этим событиям появились чуть раньше, они все больше заостряли еврейский вопрос и, частично, породили будущие неприятности. Например, этими предпосылками являлся распад черты оседлости в 1915 году и массовый «исход» евреев в США, Палестинские земли и новоявленные города СССР.

В своей работе я бы хотела с помощью анализа научной литературы по данной теме проследить тенденции развития еврейского вопроса и истории в рамках режима национализирующихся и династических империй, на примере стран, где этот аспект стоял наиболее остро. Необходимо рассмотреть основные подходы в историографии к этой исследовательской проблеме, а также разобрать возможные пути решения еврейского вопроса для каждого из рассматриваемых государств и проанализировать взгляды историографии на проблемы, которые связаны с сионизмом и антисемитизмом.

Для изучения был выбран период с XVIII по начало XX века, до пришествия фашистских и нацистских идеологий, чтобы проследить в перспективе вопрос о том, почему вообще мировое еврейство постигла столь трагичная судьба, какие тому послужили причины и предположить, можно было ли избежать этого.

Глава I. Описание режима национализирующихся империй и возникновение антисемитизма в контексте этого исторического режима Евреи в Российской Империи

Исследование имеет нижней границей XVIII век, так как именно тогда происходили разделы Речи Посполитой ( с 1772 по 1795 года), в результате которых Российская Империя получила значительную часть еврейского населения. Евреи проживали на территории России и до событий 1772 года. Периодически они подвергались гонениям и высылкам с территории государства. Например, в XII веке, как пишет историк В.Н. Татищев в «Истории Российской», ссылаясь на летописца Нестора, Владимир Мономах и другие князья «установили закон таков: - Ныне из всея Руския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впусчать; - и если тайно войдут, - вольно их грабить и убивать". - И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали, но многих по градам и на путях своевольные побили и разгорабили. С сего времени жидов в Руси нет, и когда который приедет, народ грабит и убивает...»¹. После этого, по различным сведениям, евреи вернулись либо в XII, либо в XV веках. Затем, по указу императрицы Екатерины I 1727 года, еврейское население в очередной раз было изгнано, по указу же Елизаветы Петровны 1742 года, им разрешалось возвращаться в случае, если они примут христианство.

И вот, в результате первого раздела Польши в 1772 году, Россия получает территории с населением более миллиона человек, о количестве же евреев, которые оказались на ее территории судить сложно. Но, по словам профессора Дж. Клиера, историка еврейства, на труд которого «Россия собирает своих евреев» я буду опираться в ходе своего исследования: «на землях, аннексированных Россией в 1772 г., едва ли проживало больше 45 тысяч евреев, но в 1793 и 1795 годах она приобрела земли с еврейским населением в 289 022 человека (данные польской переписи 1765 г.). По результатам русских переписей, проводившихся между 1797 и 1800 гг., было зарегистрировано 151 277 евреев мужчин городских сословий»².

В любом случае, перед властями встал вопрос, какую политику проводить с новоприобретенным народом, ведь «Опыт российской администрации не содержал ни прецедентов, ни подсказок, за исключением манифестов об изгнании евреев, принятых несколько ранее в XVIII веке»³.

Вообще, существовало три традиции по отношению властей к еврейскому населению: религиозная, прагматическая и реформаторская. Эти три подхода появились в результате взаимодействия евреев и христиан в Европе. И российским правителям оставалось лишь перенять их и выбрать наиболее подходящий. Остановимся поподробнее на каждом из этих способов общения должностных лиц и еврейского народа, которые, как мне кажется, основаны на определенных стереотипах о еврействе.

Религиозный подход в отношениях между властью и евреями заключался в объявлении евреев «врагами Христа»: «эти воззрения подразумевали более образное представление о евреях как об активной антихристианской силе, вооруженной заповедями Талмуда и ножом для ритуальных убийств, норовящей нанести вред и телу, и душе благочестивого христианина»⁴. Опираясь на этот предрассудок, неевреи требовали изгнания этого народа или насильственного обращения его в христианскую веру. На протяжении долгого времени не искоренялись слухи о насильственном обращении евреями русских крестьян в свою веру, об их религиозных ритуалах с человеческими жертвоприношениями. Власти боролись с различными ересями: жидовствующими, субботниками, которые, по мнению Церкви, переманивали простой люд к себе, еврейский прозелитизм являлся одной из множества причин антисемитских настроений. Вообще, религиозный подход не приносил существенной пользы в решении вопроса. Главным его критерием являлось то, что евреев приравнивали к их вере. То есть евреем считался тот, кто принадлежал к еврейскому религиозному сообществу. Поэтому, конечно же, существовали замыслы всеобщего обращения евреев в христианство, однако, им никогда не удалось осуществиться.

Следующая традиция - прагматический подход, который формируется в рамках абсолютистских режимов, они являлись династическими и наднациональными, а также порывали с традицией религиозного государства. Он означал извлечение максимальной выгоды из проживания еврейского населения на территории Российской Империи. Здесь, политика опиралась на общепринятое мнение о том, что евреи по своей природе торговцы. Этот путь имел как плюсы, так и минусы для евреев. С одной стороны, по указу Екатерины II они включались в Городовое уложение 1785 года, с другой же, усмотрев, что еврейская торговая деятельность является конкурентной для московских купцов, евреям запретили селиться в Москве. Таким образом, с 1791 года начала формироваться Черта постоянной еврейской оседлости, а также «законодательный принцип, по которому евреям запрещалось все, что не было им специально разрешено»⁵. Черта была полностью оформлена к 1804 году, когда было издано «Положение о благоустройстве евреев» - первый законодательный свод о евреях в Российской империи. Это положение основывалось, в основном, на работе Державина «Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев». Суть проблемы Державин видел в том, что евреи потребляют слишком много хлеба, хотя сами его не производят, кроме того, занимаются ростовщичеством и спаивают русский народ, держа различные кабаки и винодельни. Но при этом, он отмечает, что хоть помещики и сваливают все свои беды на евреев, но выселять их не собираются, так как имеют хороший доход от аренды евреями их земель. В своем «Мнении» Державин предложил и детальное решение сложившийся ситуации. Главными пунктами стали переселение евреев из Белорусских деревень, приобщение их к сельскому хозяйству и запрет на винокуренное дело. В 1802 году был создан «Комитет о благоустроении евреев», который рассматривал «Мнение», а в 1804 и вышло «Положение», использовавшее многие из предложений Державина. Однако, как пишет Солженицын в своем труде «200 лет вместе»: «борьба с винными промыслами путём выселения евреев из деревень - по сути за всё четвертьвековое царствование Александра I не сдвинулась»⁶.

Кроме двух вышеописанных способов построения русско-еврейских политических отношений существовал третий - это реформирование еврейской жизни, путь, опирающийся на идеи Просвещения. Европейские просветители не имели религиозных предрассудков против этого народа. В частности, они не считали, что встроить еврейскую жизнь в нееврейскую среду можно только силой, поэтому собирались изменить условия их быта с социальной, экономической и общественной сторон. В России эта политика начала проводиться со вступления на престол Николая I, который издал около 600 законодательных актов, относящихся к евреям: «при Николае I правительство ставило задачу – сперва реформировать еврейский внутренний быт, постепенно разряжая его через производительный труд и образование и так ведя к снятию административных ограничений»⁷. Началось формирование «еврейского вопроса» для Российской империи, который представлялся народу состоящим из таких явлений, как «еврейский фанатизм» и «еврейская эксплуатация». Власти решили бороться с этими явлениями. При Николае I, по решению Уварова, министра народного просвещения, для евреев стали открываться школы, где старались уменьшить влияние Талмуда. Но, при этом, евреи боялись российских школ, отклонялись от их посещения, так как они были отданы в ведение христианских учителей, а на еврейских народных учителей начались полицейские гонения. Да и вообще меры, принятые правительством, пугали еврейское население, ибо они заставляли их отказываться от многовековых традиций. При Николае, в 1844 году, также были упразднены кагалы, органы общинного самоуправления евреев, что могло бы дать сближение евреев с прочим населением, но оказалось, что с принятием этой меры все еврейские дела почти полностью ушли из рук евреев, передавшись в ведение дум и ратуш. Кроме этого в 1827 году была введена рекрутская повинность «натурой», а не деньгами. Эта мера повлекла за собой такие негативные последствия, как появление «ловчиков». Это были еврейские общества и главы семей, в обязанности которых входило на своих землях ловить евреев из других обществ, которые не имели при себе паспорта и сдавать их в рекруты, так как, даже отдавая в рекрутскую повинность стариков и детей, евреи все равно не укладывались в установленную норму. Все это порождало огромные злоупотребления и насилие.

Политики реформирования еврейского общества и вообще Российской Империи придерживался и следующий царь - Александр II. Он, в отличие от своего отца, решил не выяснять причины разрыва между русским и еврейским обществами, а просто устранять внешние причины, которые ущемляли права евреев, запреты стали сниматься один за другим. Был учрежден новый, седьмой по счету «Комитет по устройству быта евреев», возглавляемый Киселевым. Количество евреев в Российской империи стремительно росло: «В начале XIX в. российское еврейство составляло 30% мирового, в 1880 — уже 51%»⁸. Поэтому, еврейский вопрос вставал еще острее. С одной стороны, евреям нужно было расселяться по стране, чтобы беспрепятственно заниматься своими торговыми делами, тогда как, с другой, русским нужно было удержать в своих руках хозяйственную и культурную жизнь. Ведь в культурной жизни евреев наблюдались перемены. Активная еврейская молодежь начала следовать за идеями нигилизма и народничества, начинает зарождаться еврейско-русская интеллигенция.

Хотя отмена крепостного права в 1861 году и ухудшила материальное положение евреев, но, в целом, как пишет Ю. Гессен, «Последовавшие в царствование Александра II правовые облегчения, особенно же законы, смягчившие былую рекрутчину и уничтожившие институт кантонистов, окружили имя царя в сознании широких слоев еврейского народа ореолом милосердия и величия»⁹.

После убийства Александра II террористами, положение евреев в Российской Империи заметно ухудшилось. Начались погромы в Новороссии и на Украине. В ответ на это все больше и больше молодых евреев стали примыкать к революционным кружкам, властям же приходилось принимать постановления об ограничении приема евреев в университеты. Еврейская молодежь стала активной участницей первых социалистических, марксистских кружков и рабочих движений. В частности в 1897 году, был создан Бунд, еврейская лево-социалистическая партия, сыгравшая большую роль в событиях начала 20го века в России, Польше и Литве. Кроме того, стало зарождаться сионистское движение, о чем пойдет речь во II главе.

Поставить точку в данной работе по исследованию еврейского вопроса в Российской Империи я бы хотела на событии, которое получило огромный общественный резонанс не только в России, но и за ее пределами. Это Кишиневский погром 6 и 7 апреля 1903 года. Разжигателем погрома стал издатель Крушеван, публиковавший в своей газете «Бессарабец» клевету на евреев, причем выход газеты не встретил препятствий со стороны государства. Бессарабская администрация же создала такую атмосферу, при которой слухи о том, что царь разрешил громить евреев, разлетелись по округе. Потери среди еврейского населения в результате погрома, по данным Еврейской Энциклопедии следующие: «около 50 убитых и несколько сот увечных; по официальным сведениям, было разгромлено до 700 евр. домов и 600 лавок»¹⁰. На эти события отреагировали власти Европы и Америки. Стали собираться средства для пострадавших в результате погрома.