1. Формирование абстракции

• Мышление формирует понятие на основе обобщения знаний об отдельных предметах и их свойствах. Именно таки образом возникают, например, понятия, которые отражают свойства какого-либо множества предметов (круглое, кислое, холодное и т.д.);

• Мышление способно формировать абстракции высокого порядка, которые содержат знания о наиболее общих свойствах и отношениях действительности (напр.: понятие философии => материя, бытие и пр.);

• Мышление по своей сути характеризуется, является отходом, отвлечением от действительности, благодаря чему оно способно:

1. Выделять общие свойства предметов, явлений, процессов (П, Я, П);

2. Выделять существенные связи П, Я, П;

3. Устанавливать причины П, Я, П;

4. Познавать законы движения и развития природы, общества, мышления человека;

5. Создавать целостную картину мира.

2. Неразрывная связь с языком

• Понятие, суждение и умозаключение всегда выражаются в определенных языковых формах (словах, словосочетаниях, предложениях);

Язык (с точки зрения философии) – знаковая система, выполняющая функции формирования, хранения и передачи информации в процессе познания действительности; средство общения между людьми.

Язык имеет свои разновидности:

1. Устный

2. Письменный

3. Внутренняя речь

4. Язык глухонемых

5. Искусственные языки

• Единство языка и мышления не означает их тождества. Мышление имеет идеальную природу (т.е. нематериальную), а язык – явление материальное. Он представляет собой систему звуков и знаков, он не отражает предметы, а обозначает их, выступает их символами.

Связь чувственного и рационального познания.

Чувственное и РП составляют стороны, моменты единого процесса познания, в котором они взаимопроникают и взаимно неразрывно переплетаются друг с другом.

• Обратимся к чувственному познанию. Оно, как было сказано, отражает объект с внешней, поверхностной стороны, но при всей своей конкретности, оно содержит в себе элементы обобщения. Такой элемент обобщения характерен всем трем формам чувственного познания (ощущение, восприятие, представление). Наличие элемента обобщения в нем является предпосылкой перехода к РП.

• Обращаясь к РП, можно обнаружить встроенность в него познания чувственного. Без элемента чувственного познания РП попросту будет лишено своего объективного содержания, а также связи с внешним миром. К этому следует добавить, что РП ориентирует и обуславливает чувственное познание.

Если посмотреть на чувственное и РП с исторической точки зрения, то надо констатировать, что чувственное познание первично по отношению к мышлению. Именно чувственное познание ориентировало человека в мире, обеспечивало его жизнедеятельность, выживание на протяжении многих веков.

Если говорить об отношении чувственного и РП с позиции зрелого, сформировавшегося познания, то надо констатировать, что чувственное познание выступает в неразрывной связи с РП, и вместе с тем, они составляют единый, общий познавательный процесс.

В философии не все философы согласны с вышеозначенной позицией. Есть такие философские гносеологические течения, которые абсолютизируют только одну из указанных сторон единого познавательного процесса:

• Сенсуализм (эмпиризм) – гносеологическое течение, которое абсолютизирует роль чувственного познания и стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств. К этому направлению относится Протагор (с позиции идеализма), Эпикур (материалистические позиции), Гоббс и Локк (материалисты), Берк и Юнг (идеалисты), Гельвеций, Дидро (XVIII век). Использовался метод индукции (от частного к общему).

• Рационализм – течение, которое абсолютизирует РП. Рационалисты утверждают, что только разум может обеспечить человека истинным знанием действительности. К ним относится Лейбниц, Гегель (идеалисты), Спиноза, Декарт (материалисты).

Процесс познания включает не только чувственное и РП, но также и множество элементов психики (внимание, память, воображение, интуиция). Кроме того, познавательная деятельность взаимодействует с эмоциональной, волевой сферой человеческого познания. Помимо этого, познавательная деятельность невозможна без предпосылочного знания.

Проблема истины: основные характеристики и критерии.

Истина и заблуждение.

Целью познания является не только получение и накопление знаний, но и достижение истины.

Познание – процесс сложный и внутренне противоречивый, он несвободен от ошибок и заблуждений.

Концепция, которая рассматривает истину как соответствие знаний действительности, сложилась в Древней Греции. Эта концепция является классической и поддерживается большинством философов.

Различие между взглядами философов заключается не в понимании истины, а в вопросе о том, что следует понимать под действительностью. Например:

• Беркли и Мах (субъективные идеалисты): действительность – комбинация человеческих ощущений.

• Платон (объективный идеалист): действительность – неизменные сверхчеловеческие идеи.

• Гегель (объективный идеалист): действительность – развивающийся мировой разум.

• В материалистических учениях под действительностью понималась объективная реальность, существующая вне человека и независимо от него.

В материалистическом понимании действительности под истиной понималось адекватное отражение объективной реальности познающим (отражающим) субъектом.

Для того, чтобы понять истину, важно помнить, что она не существует сама по себе, независимо от знаний. Истина – характеристика самого знания (т.е. знание может быть как истинным, так и неистинным). Поэтому, употребляя понятие «истина», следует иметь ввиду истинные знания, которые выражаются в понятиях, суждениях, теориях и других познавательных формах.

Познание несвободно от заблуждений (понятие, противоположное понятию истины).

Заблуждение – несоответствие знаний действительности, неадекватное отражение объекта в сознании субъекта.

Заблуждения возникают в результате как субъективных, так и объективных причин, например:

• В результате поспешных обобщений

• В результате одностороннего восприятия объекта

• В результате истолкования вероятностных значений как достоверных

• В результате несовершенства познавательных средств и т.д.

8.05.13.

Лекция 13.

Проблема истины: основные характеристики и критерии (продолжение).

Правда и ложь.

Оценочный или аксиологический аспект содержится в другой паре понятий – правда и ложь.

Под правдой обычно понимают истину, которая включает в себя еще и нравственную оценку. Правдивое означает не только истинное, но и правильное, честное, справедливое.

Ложь – понятие, противоположное понятию правды. Ложь и заблуждение – это не одно и то же, это разные понятия. Ложь отличается от заблуждения.

Заблуждение – это непреднамеренное искажение действительности.

Ложь – преднамеренное искажение знаний; ее цель – ввести в заблуждение тех, кому она адресована. Преднамеренное сокрытие истины является разновидностью лжи.

В теоретической и практической деятельности наряду с понятием «заблуждение» используется понятие «ошибка». Ошибки делятся на фактические (содержательные) и логические (связаны с неправильным ходом мысли, нарушением логических правил). Логические в свою очередь могут быть непреднамеренными (паралогизмы) и преднамеренными (софизмы).

В познавательном процессе избежать ошибок нельзя. Задача исследователя состоит в том, чтобы находить ошибки и заблуждения и вытеснять их из сферы знаний.

Прагматическая концепция истины (неклассическая концепция):

• Для этой концепции характерно отождествление истины с ее практической пользой, эффективностью. В рамках этой концепции истина соотносится не с действительностью, а с деятельностью человека. Следовательно, данная концепция не ставит и не решает проблему соответствия знания самому объекту.

Если говорить о содержании истины, то она представляет собой неразрывное единство объективного и субъективного, а также абсолютного и относительного.

Единство объективного и субъективного в истине.

Итина является гносеологической категорией, т.е. она характеризует не сам предмет, а знания о предмете. Сам предмет, реальный предмет, рассматривают как истинный или неистинный лишь объективные идеалисты. Они считают, что нечто тогда будет истинным, когда оно соответствует своей идее. А если же истину понимать так, как соответствие знаний об объекте реальному объекту, то нельзя считать сам объект либо истинным, либо неистинным.

Истины формируется в результате взаимодействия объективного и субъективного познания, и поэтому она представляет собой неразрывное единство субъективного и объективного.

Объективность истины обусловлена реально существующим объектом, адекватное отражение которого определяет объективное знание о нем.

Объективная истина – это содержание знаний, которое определяется объектом и не зависит от субъекта познания.

Пример: суждение «Земля – планета Солнечной системы». По своему содержанию оно является объективно истинным, т.к. выражает явление, существующее независимо от субъекта.

Признавать объективную реальность – значит признавать объективную истину. А по форме и способу существования истина субъективна: как характеристика знания она вне человеческого сознания не существует. В нашем суждении (примере) содержится объективное знание, но само суждение является формой мышления, которое существует в сознании субъекта познания. Плюс к этому, в содержание знания неизбежно привносится субъективный момент, который связан с особенностями познающего субъекта, а также с уровнем знания, применения познавательных процедур.

Таким образом, можно заключить, что истина содержит в себе оба момента – субъективное и объективное, – и содержательно представляет собой их единство.

Единство абсолютного и относительного в истине.

Релятивизм и догматизм – крайние гносеологические позиции. Обе позиции односторонние; это вытекает из противопоставления абсолютного и относительного.

Проблема понимания абсолютного и относительного в истине основана на понимании истины как процесса.

Гегель, размышляя об истине, писал: «Истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман».

Знания пополняются, преодолеваются заблуждения, знание движется от истин относительных к истинам абсолютным

Относительная истина – это правильные в своей основе положения, которые являются неполными, неточными, и которые углубляются и уточняются.

Например, по такому пути развивалось знание людей о строении материи. Для античности это была истина, но истина относительная. Дальше эта истина углубляется, уточняется. На основании примеров развития научного знания можно утверждать, что сомневаться в существовании относительных истин нет оснований.

А не являются ли все наши знания относительными? Существует ли абсолютная истина?

Абсолютная истина – это знание, тождественное своему объекту, и поэтому оно не может быть опровергнуто в ходе дальнейшего развития познания.

К абсолютным истинам могут быть отнесены истины факта с точки зрения его констатации. Таковы обычно установленные даты конкретного события. Абсолютными можно считать истины, которые содержат знание определенных сторон, свойств, закономерностей действительности, выражающее вечное и непреходящее. Например, такими истинами являются мировые физические константы. Эти и подобные им истины называют вечными. Это примеры истин абсолютных.

Соотношение абсолютных и относительных истин.

При диалектическом подходе абсолютная и относительная истины – это 2 стороны объективной истины. Относительные знания содержат в себе момент знания абсолютного, и абсолютное знание складывается из суммы относительных истин.

15.05.2013.

Лекция 14.

Сознание.

Различные подходы к объяснению сознания.

Проблема сознания остается одной из самых трудных, т.к. сознание не имеет свойств материальных предметов, сознание не воспринимается органами чувств, его нельзя ощутить, увидеть, взвесить, но при этом человек чувствует, переживает, обладает волей, памятью, интуицией, способен совершать целенаправленные действия.

В древности, чтобы объяснить человеческие способности, было использовано представление о душе. Душа представлялась как некая таинственная сила, руководящая человеком, пока он бодрствует, и оставляющая его на время сна. Когда человек умирает, душа окончательно покидает его тело. Душа наделась независимым от тела существованием, она обладала бессмертием, способностью переселения в другие тела. Эти представления о душе, возникшие в глубокой древности, явились предпосылкой для более поздних религиозных представлений о душе как о Божьем Даре.

В рамках религиозного сознания говорится о том, что Бог, создав человека из праха земного, вдохнул в него искру бессмертного Божественного Духа – душу, руководящую человеком. Этот дух объясняет все человеческие способности. В религии духовные способности человека, его различные социальные действия стали объяснять, используя понятия Бога, души, духа.

В философии для того, чтобы дать объяснение духовному началу в человеке, используется ряд собственных категорий: мышление, разум, воля, сознание, психика, ум, интуиция и другие. В зависимости от характера философского учения данные понятия трактуются как идеалистические или как материалистические.

• Объективный идеализм духовное начало в человеке объясняет с помощью безличностного субъекта, надиндивидуального сознания, которое объявляется первоосновой всего сущего. Гегель, Платон, Шопенгауэр.

• Субъективный идеализм духовное, сознательное в человеке объясняет как психическую деятельность индивида, объявляя ее единственной реальностью и основой всего сущего.

• Материалисты стремятся дать естественное объяснение духовному началу, выдвигая и развивая положения зависимости сознания от материи.

Данная зависимость понималась по-разному:

• Милетская школа. Представители данной школы наделяют душой любое материальное тело. Это называется гилозоизмом. Бруно, Спиноза, Дидро разделяют эту позицию.

• С появлением научной базы появляются более аргументированные теории.

С современной точки зрения сознание не имеет сверхъестественного происхождения и внеприродного существования. Также сознание не является свойством всей материи, как утверждали гилозоисты. Современная философская и научная позиция выражается в следующем: сознание – это свойство особым образом организованной материи. Этой материей является человеческий мозг.

Сознание как свойство мозга. Лекция по биологии…

Как утверждают материалисты, сознание и психическая деятельность зависят от мозга. Многочисленные примеры, факты доказывают, что при серьезном повреждении отдельных участков головного мозга нормальная работа человека становится невозможной. Например, при повреждении лобных долей мозга человек утрачивает способность контролировать собственные действия; при повреждении затылочных долей наблюдается нарушение ориентации в пространстве; при алкогольном опьянении и отравлении происходит нарушение координации движений и помутнение рассудка вплоть до понимания философии и осознания смысла бытия, отключения сознания.

Аристотель: «Пьянство – добровольное умопомешательство».

Философы-материалисты утверждают, что мозг является материальным органом сознания, а сознание – функцией мозга.

Павлов, во-первых, экспериментально доказал, что психическая деятельность имеет своей основой физиологические процессы, которые протекают в коре больших полушарий головного мозга; во-вторых, он создал учение о 2 сигнальных системах, которые помогают понять психическую деятельность человека и ее отличие от психической деятельности животных. Первая сигнальная система представляет собой реакцию нервной системы на непосредственное воздействие предметов внешнего мира. Вторая сигнальная система – это реакция на слово, а слово представляет собой обобщающий сигнал, который заменяет собой конкретный предмет, «сигнал сигнала». Благодаря второй сигнальной системе у человека формируется абстрактно-логическое мышление, которое принципиально отличает человеческое мышление от мышления других животных. Высшие животные обладают лишь наглядно-образным предметным мышлением.

Сознание как отражение.

Если сознание – это свойство материального органа, то не является ли оно само материальным? В XIX веке положительный ответ на этот вопрос дали немецкие философы Фохт и Молешотт, представители вульгарного материализма. Они рассматривали сознание как секрецию мозга. Фохт: «Мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь – к печени». Данная мысль критикуется.

Большинство философов-материалистов считают, что психическая деятельность основывается на физиологических, биофизических и других процессах. Но при этом, сама психическая деятельность нематериальна. Она идеальна. Сущностью этой деятельности является отражение объективного мира в идеальных образах, формирующихся в сознании.

Механизм рождения идеальных образов.

Исходный пункт есть некий предмет, некая вещь со свойствами, которые воздействуют на органы чувств; возникает раздражение, которое по нервным каналам передается в кору больших полушарий головного мозга. Там возникают различные физиологические процессы, которые все вместе являются материальной основой для ощущений, восприятий и представлений. 3 перечисленных категории, в свою очередь, являются основой абстрактного мышления.

Благодаря языку материальные образы возникают в результате воздействия не только реальных предметов, но и их заменителей, т.е. слов. Идеальные образы являются результатом взаимодействия объекта или его заменителя с органами чувств. Механизм преобразования материального в идеальное пока еще изучен недостаточно, но тем не менее, есть полное основание утверждать, что идеальный образ, во-первых, не обладает материальными свойствами того предмета, который он отражает, а во-вторых, не обладает материальными свойствами нервной системы и мозга, с помощью которых он появляется. Представления, ощущения, восприятия, понятия – это лишь образы вещей, но не сами вещи. Сознание является высшей формой отражения, которая развилась из более простых форм в процессе длительной эволюции.

Отражение как универсальное свойство материи.

Отражение – атрибутивное, всеобщее свойство материи соответствующим образом реагировать в момент взаимодействия явлений, вещей, процессов, людей друг с другом.

На каждом уровне структурной организации материи отражение имеет свою специфику:

1. На уровне неживой природы характерна моментальность, непосредственность и тотальность отражения. Как известно, сила действия предполагает силу противодействия, поэтому отражение в неживой природе имеет разные варианты в интервале от сохранения структуры объектов взаимодействия до ее деформации и даже полного разрушения. В результате взаимодействия в неживой природе возникают следы. Например, следы стихийных явлений, следы в буквальном их значении.

2. На уровне живой природы отражение становится регулятором адаптивного поведения. На этом уровне отражение приобретает информационный характер. Причем эволюция биологического отражении предполагает усложнение и возрастание объема информации. Самой простой формой отражения является раздражимость, которая характерна для растений и простейших. Но все эти вещи являются физиологическими реакциями, допсихической формой отражения, не связанной с формированием идеального образа. На более высоком уровне организации живого появляется новое свойство – чувствительность (способность отражать свойства предметов в форме ощущений). Именно здесь мы имеем дело с начальной формой психики.

22.05.2013.

Лекция 15.

Общество как исторический процесс.

1. Рационалистическое толкование исторического процесса.

Социальная философия – область философии, главный вопрос которой состоит в том, что есть общество и какое в нем место отведено человеку; как общество влияет на человека и как человек влияет на общество; взаимодействие человека и общества в зависимости от их меняющихся потребностей (как материальных, так и духовных).

2 вида социальной философии:

1. Ценностная (отвечает на вопросы о смысле жизни человека в обществе и истории. В качестве решаемой задачи ставится желаемая форма общества, в которой человек мог бы следовать своему предназначению, в котором бы соблюдались нормы достойного существования человека).

2. Рефлективная (исследует общество, историю и человека в аспекте сущего, т.е. интересуется собственной логикой их бытия. Здесь анализируется сущность социальной реальности, как подсистемы единого и целостного мира).

По-другому социальную философию можно назвать философией истории.

Термин философии истории был введен в XVIII веке Вальтером.

Вальтер в человеческой истории видел творчество самих людей, а не проявление божественной воли, т.е он не разделял и не придерживался идей провиденциализма.

Провиденциализм – религиозный взгляд на историю как на реализацию божественного замысла по спасению человека.

Вальтер придерживался рационалистического толкования истории, которое говорило о том, что история и есть воплощение естественных законов, а также разума человека. Рационалистическое толкование получило широкое распространение в эпоху Просвещения.

Бэкон и Гоббс придерживаются рационалистических взглядов на историю.

Джамбаттиста Вико – итальянский философ. Он исходил из того, что история имеет:

• Закономерный характер;

• Объективный характер.

Закономерный характер обозначает, что люди реализуют естественные законы и подчиняются им. Вико считал, что историческая наука способна познавать только результаты человеческой деятельности. Он сичтал, что история имеет прогрессивный характер, и в своем прогрессивном развитии каждый народ проходит 3 исторических е эпохи:

1. Божественная эпоха (нет государства, функции управления выполняют жрецы);

2. Героическая эпоха (появляется государство, господствующую роль осуществляет аристократия);

3. Человеческая эпоха (демократическая республика или представительная монархия).

Смена эпох происходит не автоматически и не мирным путем, а в ходе ожесточенной борьбы между различными слоями общества. Каждый цикл завершается кризисом и распадом старого общественного строя.

Гегель внес огромны вклад в разработку философии истории; он обращается к проблемам философии истории: история – это процесс, имеющий закономерный характер; история подчиняется естественным законам.

Гегель указывает на отличие закономерностей истории от природных закономерностей. Он говорит, что историческая закономерность может реализовываться только в ходе сознательной деятельности людей. субъективные цели отдельных людей не совпадают с совокупным историческим результатом. Люди в своей жизни преследуют свои частные интересы, тем самым, не осознавая того, реализуя объективную историческую закономерность.

Историю человечества движет мировой дух. Мировой дух воплощается в деятельности миллионов людей. Мировой дух имеет цель. Целью мирового духа является развитие свободы, в том числе и свободы в гражданском обществе. Реализуя свою цель, Мировой дух сам сознает себя более свободным. Поэтому, мы можем сказать, что философиня особенно сильно обкурилась перед этой лекцией и история есть прогресс в сознании свободы.

Французских ученый и философ Сен Симон выдвинул плодотворную идею о том, что определяющую роль в развитии общества играет индустрия.

Под индустрией Сен Симон понимал экономическую деятельность людей и соответствующие ей формы собственности. Здесь прослеживается некая непоследовательность материала. Однако, Сен Симон не индустрию рассматривал в качестве движущей силы общества. Он считал, что в основе человеческой истории лежат идеи. С идей начинается движение, следовательно, именно идеи движут историю.

Сен Симон предлагал 3ступенчатую систему исторического развития:

1. Теологический этап.

На этом этапе господствуют религиозные идеи. Ему соответствуют рабовладельческий и феодальный строй.

2. Метафизический этап.

В основе жизни общества лежали философские идеи. Для него характерен кризис и распад феодального строя.

3. Позитивный этап.

Он лишь прогнозировался. Это будущее. Для него характерно господство научных идей, носителями которых должны стать ученые, а также индустриалы-промышленники.

2. Основные этапы социальной динамики.

В философских концепциях, которые описывают общество как процесс, можно выделить 3 основных типа социальной динамики:

• Циклический;

• Линейный;

• Спиралевидный.