2. Закон перехода количественных изменений в качественные.

(показывает механизм развития)

Качество – философская категория, содержание которой выражает целостность и специфику предмета, что отличает его от других предметов и явлений, какими бы схожими они ни были.

Количество – философская категория, отображающая общее в качественно-однородных вещах и явлениях.

Меры – философская категория, выражающая единство качества и количества; это граница, предел количественных изменений, достижение которых вызывает изменения качества.

Диалектика рассматривает развитие в единстве количественных и качественных изменений, а развитие не есть простое количественное уменьшение или увеличение, оно всегда означает возникновение нового качества.

Переход от старого качества к новому происходит в форме скачка. Этот переход обусловлен количественными изменениями и представляет собой их прерывность.

Развитие происходит в единстве прерывности-непрерывности количественных изменений. Закон количественных и качественных изменений определяет механизм или характер происхождения процессов развития, показывает, как это развитие осуществляется.

3. Закон отрицания «отрицания».

(куда движется развитие)

Развитие – поступательное движение, переход от старого к новому, возникновение и созревание нового невозможно без отрицания старого.

Отрицание старого не является полным уничтожением, оно представляет собой связь нового и старого. Из старого исчезает то, что исчерпало свой потенциал, а содержание, способное к совершенствованию, жизнеспособное, сохраняется. Старое содержание считается новым качеством, переходит в свою противоположность. Такое отрицание носит название диалектического отрицания.

Диалектическое отрицание выражает противоречивую природу поступательности и преемственности в процессе развития. Оно характеризует возникновение нового и относительную повторяемость, необходимость моментов старого. Таким образом, исходное состояние в силу противоречивости природы развития превращается в свою противоположность или в свое отрицание, что, в свою очередь, неизбежно подлежит превращению этой противоположности в свою противоположность, и происходит отрицание отрицания, т.е. развитие повторяет уже пройденные стадии, но на новой, более высокой ступени.

Весь процесс развития представляет собой определенную последовательность циклов, которую образно можно изобразить в виде расширяющейся спирали, указывающей общие направления, общие тенденции развития.

10.04.2013

Модуль III. Лекция 10.

Познание.

Познание. Общая характеристика.

Человек отличается от других существ тем, что способен осознавать бытие. Осознание заключается в том, что человек может в субъективной форме воспроизводить мир вещей, состояний, процессов. Он также может отличать себя от данных ему находящихся вокруг объектов.

Познание – процесс творческой деятельности людей, направленный на приобретение знаний.

Знание – результат познавательной деятельности, который выражается в идеальных образах (понятия, теории, представления и т.п.) и закрепляется в знаках естественных или искусственных языков.

Познание в мире существует в разных видах, например:

• Обыденное познание

Основано на повседневном бытие человека, а также на здравом смысле.

• Художественное познание

Для него характерно осмысление и отражение действительности в чувственно-образной форме.

• Научное познание

Отличается системностью, обоснованностью, а также применением специально разработанных методов и приемов познания.

Каждый из видов познания имеет свою специфику, свои особенности. Но кроме особенностей, любая познавательная деятельность обладает общими характеристиками, закономерностями и проблемами.

К общим проблемам познания можно отнести следующие:

• Проблема природы познания;

• Вопрос о соотношении знаний и реальности;

• Каков механизм познания;

• Этапы познания;

• Закономерности познавательной деятельности;

• Основные методы познания;

• Что такое истина и каков ее критерии;

• Каковы условия достижения истины и др.

Все общие познавательные вопросы являются предметом исследования гносеологии.

Гносеология – наука о познании.

Гносеология очень тесно связана с онтологией. Основные проблемы онтологии (бытие, материя, движение, субстанции) и ее категории используются в познавательном процессе, а значит, все они имеют гносеологическую сторону, и наоборот, все гносеологические категории и принципы имеют свое онтологическое обоснование.

Познавательную деятельностью изучает не только гносеология, но и ряд специальных наук, таких как лингвистика, физиология, языкознание, психология (психология мышления, восприятия, когнитивная психология). Но все эти специальные науки исследуют лишь какие-то отдельные стороны, части единого процесса. Они не ставят и не решают коренные, фундаментальные проблемы познания, этим (т.е. фундаментальной проблематикой) занимается гносеология.

Исходной проблемой гносеологии является проблема познаваемости мира.

Проблема познаваемости мира.

Указанная проблема может иметь разные формулировки в философии, например, познаваем ли мир, способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную характеристику мира и др. Большинство философов на подобные вопросы дают положительный ответ; человек обладает необходимыми способностями для познания мира. Например, Беркли, считая, что мир познаваем, дает свою позицию субъективного идеализма, Гегель – объективного идеализма, Фейербах и марксистская философия основываются на позициях материализма. Данная позиция носит название гносеологического оптимизма (гностицизм).

Противоположная позиция, где отрицается познаваемость мира, называется агностицизм (с греч. «аgnostos» – недоступный познанию). Говоря об агностицизме, важно отметить, что будет ошибочно трактовать его как учение, полностью отрицающее познание мира. Точнее агностицизм можно определить как учение, отрицающее возможностью достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы, общества, мышления.

Элементы агностицизма содержались уже в релятивизме древнегреческих софистов.

Релятивизм – методологический принцип, состоящий в признании условности и относительности наших знаний.

Софизм – одно из направлений в древнегреческой философии, существовавшее в V-IV вв. до н.э.

Одним из ярких представителей является Протагор; он сформулировал критерий истины: «человек есть мера всех вещей». Протагор принимает идею Гераклита о том, что мир текуч, и все вещи в нем находятся в постоянном изменении. Он говорит, что «раз все вещи изменчивы, то и знания о таких вещах изменчивы и текучи, а значит, о всякой вещи можно сказать двояко и противоположным образом, следовательно, в мире нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же вещи будет столько же, сколько и людей, воспринимающих эту вещь. Как кому кажется, так и есть на самом деле».

Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма.

Скептицизм – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности.

Представителем античного скептицизма является Пиррон. Он считает, что вещи не могут быть постигнуты ни чувством, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое-либо знание о них. Ученик Пиррона, Тимон, говорил: «Акуна матата. Я чувствую, что вещь сладка, но не знаю, сладка ли она на самом деле».

Если логическое познание основывается на доказательстве, значит, предполагается истина, на которую доказательства опираются как на свое основание, но эта истина сама должна быть обоснована другой истиной, и поэтому никакое суждение нельзя признать истинным.

Ни софисты, ни скептики не отрицали познание полностью; они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Софисты и скептики в познании выделяют субъективную сторону, а также указывают на относительный характер знаний, который обусловлен изменчивостью вещей. В этом они правы. Не правы же они в том, что полностью игнорировали относительную устойчивость вещей, а также объективное содержание наших ощущений и восприятий.

В философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль: они поставили под сомнение все то, что раньше принималось на веру без всякого рационального обоснования. Более того, следует помнить, что скептицизм является неотъемлемой частью философии: сомнения, критика, отрицание направлены на преодоление догматизма, абсолютизации истины. Это сохраняет знание от застойных процессов, оно не выливается в догматы.

Скептицизм в крайней форме смыкается с агностицизмом. В наиболее последовательной форме агностицизм проявлялся в скептицизме Юма. Если древние скептики не сомневались в существовании объективного мира, они ставили под вопрос лишь истинность знания об этом мире, то Юм поставил под сомнение существование уже самой объективной действительности. Все наши знания – это чувственные восприятия, за пределы которых мы не можем выйти, поэтому нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью, как и о самой реальности.

Кант, в отличие от Юма, признает существование объективного мира – он носит название «мира вещей в себе». Но Кант считает, что этот мир закрыт для человека принципиально.

Ни Кант, ни Юм полностью не отрицают возможность познания, они ограничивают возможность познания только чувственным восприятием.

Во второй половине XIX-XX вв. позиция агностицизма характерна для ряда течений и некоторых естественнонаучных теорий. Например, физиологический идеализм, теория иероглифов.

17.04.2013

Лекция 11.

Субъект и объект познания.

Любая человеческая деятельность является формой активного отношения человека к миру и тем самым представляет собой взаимоотношения между субъектом и объектом.

Субъект – носитель материальной и духовной деятельности, источник активности, направленной на объект.

Объект – то, что противостоит субъекту, на что направлена деятельности субъекта.

Субъект познания – носитель познавательной деятельности, источник активности, направленной на объект познания.

Объект познания – то, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания.

Не надо путать объективную реальность и объект. Например, планета Нептун как объективная реальность возникла тогда, когда появилась Солнечная система, а как объект познания – лишь в 1846 году.

В разных философских учениях субъект и объект трактуются по-разному.

Материализм XVII-XVIII вв:

Объект рассматривается как нечто существующее независимо от субъекта, а субъект понимается как индивид, который пассивно воспринимает объект. Эта позиция характеризуется созерцательностью.

Идеализм:

Субъект является активным творческим началом.

• Субъективный идеализм: субъект – индивидуальное сознание, которое творит объект в виде комбинаций или комплексов ощущений (Бек, Юнг) – эмпириокритицизм.

• Объективный идеализм: субъект – внечеловеческий субъект. В зависимости от течения, этим субъектом мог быть: Бог, Мировой Разум, Идея и т.д. (Гегель, Платон).

В философии существует бессубъектная теория познания. Ее автор – Карл Поппер. Данная теория основана на учении о третьем мире:

• Первый мир – физический (всевозможных физических состояний)

• Второй мир – психический (всевозможных состояний сознания)

• Третий мир – мир научного знания (включает в себя мир объективного содержания мышления)

Автор считает, что содержанием третьего мира являются теории, научные проблемы, системы доказательств, знания, содержание книг, журналов. Третий мир возник в результате взаимодействия первого мира со вторым. Язык – предпосылка появления третьего мира.

Поскольку третий мир существует самостоятельно, а его содержание объективно, то субъект из познавательной деятельности исключается.

В своей теории Поппер поставил важную гносеологическую проблему: если знание зависит от субъекта, то оно не может быть объективным, а если знание объективно, тогда нужно отказаться от субъекта.

Указанная проблема может рассматриваться и решаться как проблема взаимодействия индивидуального и общественного субъекта познания.

Идеи и теории приобретают самостоятельное существование в том смысле, что они перестают принадлежать людям, которые их разработали, выдвинули, они становятся достоянием общества. Но дает ли это обстоятельство право полностью исключить субъект из процесса познания? Нет. Знание не является результатом деятельности индивидуального субъекта, оторванного от общества. Познание невозможно без знаний, которые уже стали общественным достоянием, с другой стороны, познание невозможно без субъекта, а таким субъектом является человек, индивид, обладающий познавательными способностями, сознанием, суммой знаний, различными навыками. Знания, добытые таким субъектом, выражаются в понятиях, теориях, учениях. Все это фиксируется в языке и транслируется.

Нужно подчеркнуть, что гносеологический субъект имеет социальную природу, иначе говоря, это общественный человек, он усвоил имеющиеся в обществе достижения материальной и духовной культуры. В широком смысле под субъектом познания может рассматриваться целый коллектив или социальная группа и даже гносеологическим субъектом является общество в целом. Более того, общество в целом – это универсальный субъект. Оно (общество) объединяет в себе субъекты всех уровней и поколений. Однако, общество осуществляет познание не иначе как через познавательную деятельность индивидуального субъекта.

Познание – это всегда взаимодействие субъекта и объекта, поэтому и сама познавательная деятельность, и ее результат содержат в себе и субъективное (то, что зависит от субъекта), и объективное (то, что зависит от объекта).

Субъективная сторона в познании существует обязательно, и это связано с тем, что познающий субъект – это не абстрактный, а живой, конкретный человек, связанный с определенными социальными отношениями, что сказывается на познавательной деятельности.

Предпосыльное знание (ПЗ) – все то, чем изначально нагружен субъект познания: знания, навыки, установки. ПЗ предшествует познавательной деятельности и является ее условием.

Виды ПЗ:

1. Явное, т.е. логически оформленное, зафиксированное в языке.

2. Неявное, т.е. неосознанное, невербализованное. Такое знание выражается в эмоциональных оценках, в образах.

ПЗ включено в познавательный процесс, и это демонстрирует связь субъективного познания с конкретными социально-культурными целями.

Но не следует преувеличивать роль ПЗ в познавательной деятельности, что делают некоторые философы.

Общество рассматривается как универсальный субъект: осуществляет все виды человеческой деятельности. Познание – это один из многих видов общественной деятельности. Специфика познания заключается в том, что эта деятельность духовная, имеющая дело с идеальными образами и имеющая внутреннюю логику развития.

Познание как процесс: чувственное и рациональное познание.

В процесс познания включается вся психическая деятельность человека, но основную роль выполняют 2 вида познания: чувственное и рациональное.

1. Чувственное познание.

Чувственное познание (сенситивное) – познание с помощью органов чувств, оно дает непосредственное знание о предметах и их свойствах и протекает в 3 основных формах: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение – чувственный образ отдельного свойства предмета.

Восприятие – целостный образ, возникающий в результате его непосредственного воздействия на органы чувств. Образуется на основе ощущений и представляет собой их комбинацию.

Представление – более сложная форма чувственного познания; в сознании сохраняется образ отдельного предмета, воспринимавшийся человеком раньше. Результат прошлых воздействий на органы чувств, воспроизведение и сохранение образа при его отсутствии в данный момент.

Важную роль играют память и воображение, благодаря которым мы воспроизводим многое. Но память и воображение формируют представление не только о реальных предметах. Они формируют и фантастические образы, которые являются комбинацией нескольких реальных предметов.

Чувственное познание дает знание об отдельных свойствах и предметах действительности.

Можно ли считать чувственное знание достоверным? Не обманывают ли нас органы чувств?

Для сомнений в истинности чувственных знаний есть объективные основания. Как известно, многие животные обладают органами чувств, которые превосходят органы чувств человека. Органы чувств человека формировались не только в результате биологической эволюции, но также и в процессе практического взаимодействия человека с внешним миром, поэтому они очеловечились, и природа органов чувств биосоциальна. К сказанному нужно добавить, что человек постоянно совершенствует свои познавательные способности с помощью специально изготавливаемых и применяемых орудий познания. Поэтому физиологическая ограниченность органов чувств человека не является серьезным препятствием в познании внешнего мира.

Одни и те же предметы вызывают у разных людей разные ощущения, следовательно, ощущения и знания у каждого свои. Разность ощущений объясняется физиологическими различиями, эмоциональным и физическим состоянием. Из сказанного следует, что познание обязательно включает в себя субъективную составляющую. Но нельзя абсолютизировать субъективную сторону познания, нельзя считать, что в ощущениях и восприятиях нет объективного содержания, которое отражает действительность.

24.04.2013

Лекция 12.

Познание как процесс: чувственное и рациональное познание (продолжение).

Нельзя ошибочно абсолютизировать субъективную сторону познания. Нельзя считать, что в наших ощущениях и восприятиях нет объективного содержания, которое отражает действительность. Если бы знание не имело объективного содержания, то человек вообще не смог бы ориентироваться в мире, различать вещи по различным характеристикам (цвету, запаху, форм и т.д.)

Из вышесказанного следует вывод, что чувственное познания обязательно содержит в себе 2 момента:

1. Субъективный момент, который представляется в форме, в выражении знания;

2. Объективное содержание, которое не зависит от человека. Благодаря ему органы чувств дают нам в основном верное представление о действительности.

Ощущение, восприятие, представление – субъективные образы объективного мира.

Познавательная деятельность человека не ограничивается только чувственным познанием, которое дает нам знание об отдельных вещах и их свойствах. Но обобщить эти знания, проникнуть в сущность вещей, открыть законы бытия с помощью только органов чувств невозможно. Все это можно сделать с помощью рационального познания (РП).

1. Рациональное познание.

РП (= абстрактное мышление) опосредовано знаниями, полученными с помощью органов чувств. Оно выражается в таких основных логических формах как понятие, суждение, умозаключение.

Понятие – обобщенная характеристика, выражающая сущность и внутреннее содержание.

Суждение – умственный акт, выражающий отношение говорящего к содержанию высказывания, носит оценочный характер и характеризуется такими психологическими состояниями как сомнение, знание, убеждение, вера.

Умозаключение – умственное действие, связывающее в ряд посылок и следствий мысли различного содержания.

Названные логические формы отражают общее и существенное в предметах и вещах.

Можно выделить 2 основные характеристики абстрактного мышления: