24. Методологія культурно-антропологічних досліджень Клода Леві-Стросса.

Під антропологїчними дослідженнями культури ми в даному разі матимемо на увазі наукові результати, досягнуті в межах таких суміжних дисциплін, як етнологія, етнографія та антропологія (культурна та соціальна). Об'єднати їх за методологією дає підстави те, що всі ці науки про культури різних суспільств і різних епох засновані насамперед на збиранні та систематизації емпіричного культурного матеріалу. Застосування ж історичного підходу уможливлюється сутністю історії як науки, що вивчає минуле людства, апелюючи до конкретики фактів, подій та процесів.

Французький етнограф і соціолог Клод Леві-Строе (1908—1990) особливу увагу приділяв культурній структурі, яку він вбачав у сукупності стійких зв'язків і відносин. Традиції, ритуали, обряди тієї або іншої культури він трактував як її своєрідну мову. Леві-Строс увів у науковий обіг такі поняття, як "холодні" і "гарячі" культури. "Холодними" є культури, в яких ідеологія безпосередньо пов'язана з практикою, в яких відтворюються стандартні тексти (тобто культури, зорієнтовані на канон), а канонічні зразки творчості належать до міфологічного часу. "Гарячі" ж культури мають кілька ідеологічних систем (з'єднаних у такі, наприклад, опозиції, як офіційна — народна, церковна — світська). "Гарячі" культури зорієнтовані на постійну творчість і винахідництво. В культурній антропології XX ст. підвищена увага починає приділятися дослідженню первісних культур, надто первісному (міфічному) мисленню, логіка якого, на думку багатьох культурантропологів, зокрема того ж таки К. Леві-Строса, мало чим відрізняється від сучасної наукової логіки. Така позиція культурантропології XX ст. не суперечить її орієнтації на описові методи дослідження, хоча й не дає змоги виявляти внутрішні суперечності культури як джерело її розвитку, що є одним із принципів філософсько-соціологічного підходу.

25. Деконструкція метафізичної традиції Жака Дерріда

Отже, в процесі обгрунтування грамматологии Деррида прийшов до різкого розмежування з традиційною філософією, з її метафізикою. В цьому відношенні французький філософ спирався на почату М. Хайдеггером "деструкцію", тобто руйнування метафізики. В той же час Деррида здійснив оригінальну "деконструкцию", тобто критичне перетворення, переговорило метафізичного мислення. Роз'яснення Деррида відносно сенсу "декострукции" філософії, метафізики висувають на перший план наступні розумові процедури і результати. Деконструируется єто все і системи, і методи, і філософська критика типу кантівської. Тому деконструкция - не метод якого-небудь роду, не операція, не аналіз. Поки це чисто негативні визначення, але вони, згідно Деррида, повинні показати попередній, відкритий характер деконструкции, що не претендує ні на які закінчені результати філософії, метафізики. Деконструкция привертає особливу увагу до тих сторін метафізики, які раніше вважалися маловажними, маргінальними, периферійними. Деконструкция створює свого роду будівельні ліси для майбутнього метафізики і гуманітарних наук, стимулює чисто гуманітарні пошуки і винаходи. Деконструкция знімає заборони, породжені жорсткістю традиційної культури і філософії. Але і це вона робить "м'яко", не розв'язуючи шумні битви і конфлікти. Реалізація задуму деконструкции в творах Деррида породжує абсолютно особливу мову і стиль філософствування, істотно відмінні від традиційної думки. У історико-філософському відношенні філософія деконструкции Деррида означає - особливо в ранній період творчості - увага до ряду мислителів, які виступають як виразники або завершувачі метафізики. Іншим прикладом "деконструктивной роботи" Жака Деррида служить його критичне тлумачення філософії Гегеля. Воно викладене у ряді робіт("Лист і відмінність"; "Шахта і піраміда. Введення в теорію знаків Гегеля", 1967; "Похоронний дзвін", 1974). У центрі уваги Ж. Деррида(що традиційно для французької філософії XX ст.) - "Феноменологія духу" Гегеля.