26. Антропологические основания социальной педагогики. Вклад К.Д.Ушинского в формировании педагогической антропологии

Различные трактовки феномена «человек» и основные модели педагогической деятельности (Б.М. Бим-Бад).По мере становления и развития антропологической науки на все эти вопросы пытались дать ответы пять основных концепций антропогенеза:

1)креационистская концепция — человек сотворен Богом или мировым разумом;

2)биологическая концепция — человек произошел от общих с обезьянами предков путем накопления биологических изменений;

3)трудовая концепция — в появлении человека решающую роль сыграл труд, превративший обезьяноподобных предков в людей;

4)мутационная концепция — приматы превратились в человека вследствие мутаций и иных аномалий в природе;

5)космическая концепция — человек как потомок или творение инопланетян, в силу каких-то причин попавших на Землю.( Садохин, Александр Петрович. Концепции современного естествознания)

Закон единства человека

Б.М. Бим-Бад

Педагогическая антропология исходит из идеи законосообразности и, стало быть, познаваемости человека.

Природа человека согласуется с природой мира. Иначе человек, выпадая из системы мира, не смог бы выжить. Часть и отражение Вселенной, он так же закономерен, как и сам универсум, мир в целом.

К каждому человеку применимы законы. В той степени, в какой в нем есть общее, — законы всеобщие. Одновременно к нему применимы особые закономерности, которые распространяются на различные группы людей. Наконец, к нему же применимы законы становления и развития его неповторимой, уникальной, отдельной индивидуальности.

Под общим здесь понимаются обязательные проявления и свойства человека. Общее – это родовое, общечеловеческое, всемирно-историческое, инвариантное.

Под особенным — изменчивое, присущее определенным эпохам, сообществам, группам или профессиям.

Под отдельным — неповторимо индивидуальное, уникальное, характерное исключительно лишь для данной личности, закономерно ей свойственное.

Под их единством — неотчуждаемая сущность человека как такового.

Закономерность личности органически продолжена в различных группах людей. В общественных образованиях и учреждениях всех времен и любого народа одновременно имеются особые закономерности, случайные обстоятельства и постоянные законы.

Общее, особенное и отдельное в человеке, в его истории и в истории его познания целостно и неразрывно.

Это главное, что позволяет нам изучать человека, взаимодействовать с ним и помогать ему в ходе воспитания.

Педагогическая антропология: цели, задачи, основные направления исследования.

Педагогическая антропология - «изучение человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания» (К.Д. Ушинский); философское течение, претендующее на создание целостного u всестороннего взгляда на воспитание (В.Б. Куликов); педагогически интерпретированное знание о природе и сущности развития личности, общества u познания (Б.М. Бим-Бад);

Цель педагогической антропологии - вскрытие антропологических закономерностей протекания процесса взаимодействия в системе «человек - человек» в ситуации передачи накопленного человечеством опыта последующим поколениям, определение принципов функционирования этого процесса, формирование категориального аппарата.

Задачи педагогической антропологии:

понять, как очеловечивается, социализируется человек и как люди разного возраста влияют друг на друга;

определить законы, пути, формы и методы организации гуманистически ориентированного образовательного процесса;

узнать и понять человека как воспитателя и воспитуемого;

выяснить, насколько человек воспитаем и обучаем на разных этапах жизни;

разобраться, как человек осознает свой рассудочный процесс, контролирует его логичность, истинность, проверяет его результат в процессе педагогического взаимодействия;

обосновать условия развития человеческой креативности в образовательной системе;

разработать критерии антропологических образовательных систем и путей их реализации.К.Д. Ушинский о педагогической антропологии. Главное в педагогической системе У. — обращение к принципу народности как особенной для каждого народа идее воспитания Как требование и мольба звучит его призыв о создании как можно боль­шего числа народных школ с хорошими учителями и качественным преподаванием, прежде всего, родного язы­ка.

К.Д. Ушинский заложил основы специального изучения человека как воспитуемого и воспитателя с целью согласовать педагогическую теорию и практику с природой человека. Он вел педагогику к идеалу антропологического универсализма. Все знание о человеке должно служить фундаментом для педагогики — о душе, о теле, о человеческом общежитии. В 1868 г . был опубликован первый, а в 1869 г . — второй том произведения К.Д. Ушинского "Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии". Смерть прервала его труд в самый напряженный момент творчества — завершения трилогии, не имевшей какого-либо аналога в мировой педагогической литературе.

Ушинский был первым, выделившим воспитание как главный фактор человеческого развития.

Синтез научных знаний о человеке нужен был Ушинскому не только для доказательства могущественной силы воспитания. Такой синтез был особенно необходим для нового подхода к самому развитию, взаимосвязь физического, умственного и нравственного начал которого — движущие его силы.

Подход к человеческому развитию с точки зрения воспитания как главного фактора этого развития предполагает подход к самому воспитанию со стороны внутренних законов человеческого развития.

Педагогическая антропология — научный подвиг Ушинского, значение которого возрастает по мере прогресса науки и дела воспитания.