1. Этапы становления культурологии как теоретической дисциплины. Предмет и задачи культурологии. Место культурологии в системе современного научного знания.

Исследование культуры имеет глубокие философ¬ские традиции (философия истории, философия культуры) и привлекает внимание представителей других наук, прежде всего — археологии, этнографии, пси¬хологии, истории, социологии. Однако только в XX в. появляются попытки реализации все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры. Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой — культура были заложены в работах американского ученого Лесли Уайта. Как любая другая наука, культурология имеет свою историю. В её становлении можно выделить 3 основных этапа:

– донаучный /латентный/ (содержит ранние стихийные представления о культуре). Определим его окончание возникновением науки Нового времени (17-18 вв.);

– научно-исторический (до сер 19 века). На этом этапе ещё нет чёткого разграничения между развитием истории и культуры. Для него характерно стремление понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти общее основание истории.

– на научно-философском (с сер. 19 века – по настоящее время) этапе исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, но становится очевидным различие между историческим и культурным развитием.

Хотя культура стала предметом осмысления с момента возникновения философии, оформление культурологии как специфической сферы знания относится к Новому времени и связана с философскими концепциями таких зарубежных учёных, как Дж.Вико, И.Гердера, Г.В.Ф.Гегеля. Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В.Дильтей, Г.Риккерт, Э.Кассирер и О.Шпенглер, с которыми связан взлёт широкого общественного интереса к культурологии. Идеи и концепции культурологии ХХ века неразрывно связаны также с именами З.Фрейда, К.Г.Юнга, Э.Фромма, А.Тойнби, Л.А.Уайта, М.Хайдеггера, Х.Ортега-и Гассета, К.Леви-Строса и др.

В России интерес к проблемам культуры активизируется, начиная с 19 века. Отечественная культурология отличается следующими особенностями:

– во-первых, у истоков новой науки первыми были русские философы и вся классическая русская литература, поэтому она развивалась преимущественно в недрах философии и художественной литературы;

– во-вторых, понимание сущности культуры в России теснейшим образом было связано с религиозным видением мира;

– в-третьих, культурологическая мысль часто носила патриотический характер и нередко переплеталась с политикой;

– в-четвёртых, на неё оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвиги и революционные катаклизмы.

Попытка адекватно выразить научными средствами, что скрывается за понятием культура — одна из главных задач культурологии. В настоящее время полного решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не обрел теоретической зрелости. Но этот поиск свидетельствует о том, что культурология представляет собой вид знания, уже переросшего «родительскую» опеку философий, хотя и взаимосвязанного с ней.

Трудности становления культурологии прежде всего вызваны сложностью, многоплановостью, понятия культуры.

В настоящее время существует достаточно много представлений о культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода.

Первый — рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующим моментом здесь является цель изучения культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании, а результатом — система знаний о культуре.

Второй — представляет культурологию как состоящую из разделов дисциплин, так или иначе изучающих культуру. Например, культурология как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой культурология есть раздел философии культуры, изучающий проблему многообразия культур

Третий подход обнаруживает стремление рассматривать культурологию как самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально-гуманитарного знания.

Появление в XX в. особого знания о культуре, претендующего на относительную самостоятельность и названного «культурологией», обусловлено:

а) осознанием спекулятивности классической «философии

культуры», ее неспособности в полной мере осмыслить богатый эмпирический (этнографический) материал, потребностью выработки такого понимания культуры, которое может надежно связать теоретические представления о ней и практическое ее воплощение во всех сферах человеческой жизнедеятельности;

б) необходимостью разработки такой методологии, которая обеспечит как адекватное исследование культуры частными науками, так и их предметное единство, вытекающее из субстанционального понимания культуры;

в) стремлением к выработке «общего знаменателя» в понимании культуры в условиях резкого роста контактов разных культур (в связи с развитием средств коммуникации), необходимостью поиска их единой природы, про¬являющейся в локальном культурном многообразии;

г) важностью вопроса сравнения, субординации разных культур, в частности европейской и неевропейской, в услови¬ях распада колониальной системы и роста национального самосознания в странах «третьего мира»;

д) целесообразностью целостного, системного анализа культуры как сферы государственной политики, принятия в ней всесторонне обоснованных управленческих решений;

е) необходимостью формирования культурных потребностей человека и их удовлетворения в потребительском обществе, обоснования успешной экономической деятельности в сфере массовой культуры;

ж) тревожным ростом технократизма, рационализма, вызванным новым витком НТП, осознанием важности гуманитарного «противовеса» для сохранения стабильности существования человека, а также стремлением компенси¬ровать культурологией все еще наличествующее состояние преждевременной и узкой профессионализации.

Культурология, если она претендует на роль научной дисциплины и собственный предмет исследования, с неизбежностью обращается к «археологии культуры», выявляет ее генезис, функционирование и развитие, раскрывает способы культурного наследования и устойчивости, «код» культурного разви¬тия. Эта работа осуществляется на трех, уровнях:

1) Сохранение культуры, ее базисных оснований, скрывающихся за вербальной и символической оболочкой.

2) Обновление культуры, институты обновления знания, инновационные воздействия на «код» культуры.

3) Трансляция культуры — опредмеченный мир культуры как мир социализации индивидуума.

Все эти соображения дают возможность сделать некоторые выводы о предмете и задаче культурологии как научной дисциплины. Ее предметом выступает генезис, функционирование и развитие культуры как специфически-человеческого способа жизни, который раскрывает себя исторически, как процесс культурного наследования, внешне сходного, но все же отличного от существующего в мире живой природы. Объектом ее являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой — совокупность результатов их деятельности, обычаев, верований. Задача культурологии — построить «генетику» культуры, которая бы не только объяснила историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы прогнозироать его и, в перспективе, управлять им.

Поставленная задача предполагает решение следующих фундаментальных проблем:

1)Выявление «гена» и «генетического кода» культурных феноменов, т. е. базисных структур, которые ответственны за сохранение, передачу социального опыта человеческой деятельности.

2)Изучение факторов, оказывающих расшатывающее, мутационное воздействие на «гены» культур- но-исторических образований, перестраивающих их «код» в процессе творчества.

3)Изучение суммарных последствий такого развития как реальной истории «очеловечивания» мира.

Разумеется, такое понимание предмета, задач и программы культурологических исследований требует вовлечения в науч¬ный оборот обширного, разностороннего материала из всех областей и сфер социального творчества. Сказанное позволяет охарактеризовать взаимодействие эле¬ментов культурологии как системы знания. Прежде всего нужно отметить, что культурология, выделяясь из философии, вы-ступает как стиль философствования и связь с ней воплощает философией культуры. Как бы ни рассматривалась сама философия (сциентистски или мировоззренчески), философия культуры является методологией культурологии как относительно самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможности различной трактовки природы культуры.

Если философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобщее), то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенное), с опорой на определенный материал. То есть в культурологии как научной дисциплине по сравнению с философией культуры акценты смещены на объяснение ее конкретных форм с помощью теорий так назы¬ваемого среднего уровня, основанных на исторической факто¬логии. А философия выполняет методологическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологи¬ческих исследований.

Такой подход характерен и для истории культуры. Ее фак¬ты и ценности дают материал для описания и объяснения кон¬кретных исторических особенностей развития культуры, при¬чем, являясь разделом культурологии, она призвана не просто фиксировать эти особенности, но обеспечивать выявление архе¬типов современной культуры и понимание ее как итога исто¬рического развития. Культурология изучает историческое поле фактов культуры, включая как прошлое, так и настоящее. Про¬цессы культурно-исторического развития интересуют эту на¬уку в той мере, в какой это позволяет понять и объяснить со¬временную культуру.