§ 3. Развитие брачно-семейных отношений в истории общества 17

фамилией мужа; общепринятости института «сватовства» как способа вы- бора брачного партнера; «двойной морали» для мужа и жены при опреде- лении допустимости добрачных и внебрачных сексуальных отношений. Что касается детско-родительских отношений, то, по словам Н.И. Костома- рова, в них царил дух рабства, прикрытый ложной святостью патриархаль- ных отношений.

Детоцентристский тип семьи основан на приоритетности ее воспита- тельной функции, относительном равноправии супругов, высокой близости отношений как супругов, так и родителей и детей. Личностная интимность, взаимопонимание и доверие становятся ядром отношений мужа и жены. Воспитание детей — главный смысл жизни семьи. Детоцентристская се- мья — малодетная. Время рождения и количество детей планируется супру- гами, репродуктивный период ограничивается малым сроком (5—10 лет), ребенок становится в семье желанным и ожидаемым. Родительская любовь и привязанность составляют непременную характеристику детско-роди- тельских отношений. «Ребенку — лучшее» — девиз детоцентристской се- мьи. Оборотная сторона такой родительской любви — потворствование дет- ским прихотям, «заласкивание» ребенка и чрезмерное следование родительскому долгу, ограничивающее свободное личностное развитие как самого родителя, так и ребенка.

Супружеский тип семьи — новый тип, складывающийся на протяжении последних десятилетий. Это прогрессивный тип семьи, где на первый план выступает забота о развитии каждого из супругов (и детей!) как автоном- ной личности в системе эмоционально насыщенных, интимных, симмет- ричных, содержательно-духовных отношений в семье, где цель воспитания детей уже не доминирует, уступая место ценностям личностного роста и са- мореализации всех членов семьи. По мнению СИ. Голода [1995], супруже- ская семья характеризуется двумя отличительными признаками: 1) неин- ституциональностью характера связи супругов и симметричностью их прав и обязанностей; 2) включением в ценности семьи автономии личнос- ти, свободы выбора и уважения права партнера на этот выбор.

Специфик а современно й семьи определяется по меньшей ме- ре четырьмя особенностями:

1. Особая роль родительства. В древней истории самоценность детей и детства была крайне низкой. Кон [1988] приводит в качестве иллюстрации, подтверждающей это положение, периодизацию развития детско-родитель- ских отношений в истории общества, предложенную А. Ллойд-Демозом. С точки зрения автора «психогенной теории истории», можно выделить шесть стадий развития детско-родительских отношений, каждая из которых определяет специфику родительства как института первичной социализа- ции человека: инфантицид, «бросающий» стиль воспитания, амбивалент- ный, «навязчивый», социализирующий и «помогающий» стили воспитания. Примеры инфантицида, фактически массового детоубийства, мы находим

18 . Глава 1. Культурно-историческая природа семьи

даже в библейских сюжетах— избиение младенцев. В античной Спарте практиковалось «отбраковывание» физически неполноценных детей, кото- рые не могли стать хорошими воинами. В Средние века детей воспитывали вне семьи — отсюда само название родительского стиля воспитания — броса- ющий. Низшие социальные слои отдавали детей «в люди» — на обучение ре- меслам в мастерских за «хлеб насущный»; власть и богатство имущие пере- давали своих новорожденных кормилицам, отправляли их в монастыри для получения образования, посылали на воспитание к дальним родственникам и друзьям и т.п. Эмоциональная близость и любовь родителей к детям вовсе не считались добродетелью или ценностью. «Домострой», как основное ру- ководство по воспитанию детей того времени, не возлагал на родителей обя- занности любить детей, хотя дети и должны были проявлять беспрекослов- ное послушание, уважение и любовь к родителям. Амбивалентный стиль отражал изменение взглядов на воспитание — хотя за ребенком и признава- лось наличие души, но сам он метафорически рассматривался «чистой дос- кой», а значит, легкой добычей дьявола. Основным педагогическим методом становилась «лепка» души ребенка по образцу, принимаемому родителями. Навязчивый стиль воспитания, присущий XVIII веку, характеризовался на- вязчивым стремлением к тотальному контролю в воспитании, когда уже не только поведение, но и сознание ребенка, его внутренний мир становились предметом вмешательства и диктата со стороны родителей. Целью традици- онной авторитарной семьи было сохранение во что бы то ни стало образа жизни старшего поколения, стремление «вписать» детей в жесткие рамки существующих ролей, норм и ценностей [Здравомыслова, 1992]. Социализи- рующий стиль воспитания представляет новую систему воспитания детей, когда главной задачей родителей становится подготовка ребенка к самостоя- тельной жизни, формирование и закрепление качеств и способностей, необ- ходимых для перехода на новую статусную позицию — взрослого человека. Безусловность родительского авторитета не лишает ребенка возможности выбора и творческого созидания своей судьбы, авыступает условием переда- чи и сохранения культуры, опыта и традиций предшествующих поколений. Важную роль в этом процессе социализации ребенка наряду с семьей начи- нают играть детские сообщества, подростковые и юношеские объединения и субкультуры. Помогающий стиль знаменует переход родителей на принци- пиально новую, гуманистическую позицию в вопросах воспитаний. Отноше- ние родителей к ребенку преобразуется в отношение к равноправной лично- сти, заслуживающей уважение и право на свободный выбор собственного жизненного пути. Коренная перестройка социального предназначения вос- питания и смысла родительства является завоеванием второй половины XX в., когда особое значение в детско-родительских отношениях приобрета- ют эмоциональная и духовная близость, эмпатия, а родительская любовь ста- новится приоритетной ценностью семейной жизни. Воспитание преобразу- ется в диалогический процесс, в котором оба субъекта общения равноправны