ЛЕКЦИЯ № 2

«ПОЛИТОЛОГИЯ»

Раздел I:

«МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ И ТЕОРИИ

ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ»

Тема 2:

«ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ПОЛИТОЛОГИИ»

Рассматриваемые вопросы:

1.Политическая мысль древности.

2.Политические идеи европейского средневековья.

3.Политические теории Нового времени.

4.Политические течения конца XVIII – XIX вв.

Положения ГОСТ:

История политических учений.

Основные понятия:

Общая характеристика политической мысли древности, политическая и правовая идеология Древней Индии, политическая и правовая мысль Древнего Китая, политические и правовые учения в Древней Греции и Древнем Риме, теократическая доктрина Августина Блаженного, учение Фомы Аквинского о государстве и праве, Н.Макиавелли, Ж.Боден, Т.Гоббс, Д.Локк, Ш.Монтескье, Ж.Руссо, консерватизм, Э.Берк, либерализм Д.Милль, социализм, принципы марксизма.

Темы рефератов:

1.Политико-правовая доктрина ж.Де Местра.

2.Политико-правовая доктрина а.Де Токвиля.

3.Учение Гегеля о государстве и праве.

Литература по теме:

1. Василик М.А. Политология. М.: Гардарики, 2005.

2. Гаджиев К.С. Политология. М.: Логос, 2005.

3. Мельвиль А.Ю. Политология. М.: Проспект, 2004.

4. Передерий С.В. Политология для студентов вузов. Р н/Д.: Феникс, 2007.

5. Передерий С.В. История политически и правовых учений. Р н/Д.: Феникс, 2006.

Вопрос 1:

«ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНОСТИ»

Основные понятия:

Общая характеристика политической мысли древности, политическая и правовая идеология Древней Индии, политическая и правовая мысль Древнего Китая, политические и правовые учения в Древней Греции и Древнем Риме.

Общая характеристика политической мысли древности:

Первые элементы рационалистической рефлексии о природе политики возникают в I тыс. до. н.э. в древних культурах Индии, Египта, Китая, Греции и Рима. В этот период, под воздействием экономического и культурного переворота, вызванного, в первую очередь, распространением железных орудий, развитием товарно-денежного обмена, быстрой имущественной и социальной дифференциации, происходит определённая трансформация традиционных креационистских мифов, объяснявших божественное происхождение государства и царской власти, а также их места в мироздании.

Культурам древневосточных деспотий, именно так называли форму правления в государствах Древнего Востока, был свойственен глубокий консерватизм и традиционализм. Любые попытки осуществления реформ проводились под флагом реставрации «древней справедливости».

В идеологии древнейших традиционных обществ преобладали следующие черты:

─ мировоззренческий униформизм, т.е. единство взглядов правителей и управляемых;

─ глубокий пессимизм в восприятии окружающей действительности;

─ негативное отношение к самой возможности социальных изменений и пассивность;

─ ритуализированность, закрепляющая существующий порядок вещей.

Политическая и правовая идеология Древней Индии:

Отправной точкой формирования политико-правовой идеологии древнеиндийского общества послужили священные тексты Ариев, оформленные на рубеже II – I тысячелетий до н.э. в виде Вед, которые представляли из себя сборники (самхиты) священных песен и жертвенных формул, торжественных гимном и магических заклинаний, использовавшихся при жертвоприношениях.

Брахманизм (стал прямым наследником ведической религии) – система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики в рамках которой появились сословия – Варны брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ремесленников, торговцев) и шудра (неполноправных и рабов). Все Варны должны были строго следовать дхарме (божественно предустановленным законам, долгу, обычаям и правилам). Идеологией брахманизма, регулирующей индивидуальное и социальное поведение индийцев, была концепция кармы, которая рассматривалась как сумма злых и добрых дел каждого человека, определяющая форму последующего рождения.

Буддизм – своего рода альтернативная доктриной эзотерической мудрости брахманов. Его центральным положением была выдвинута идея освобождения человека от страданий посредством отказа от желаний, отрешения от земной суетности. Буддийские идеи равенства людей вне зависимости от Варн и каст, добродетельного правления монарха, терпимость, культ этики, способствовали успеху нового учения.

Индуизм – религия, впитавшая элементы брахманизма, буддизма и некоторых других верований, стал следующим этапом развития индийской общественной мысли связан.

Политическая и правовая мысль Древнего Китая:

Для истории политических и правовых учений Древнего Китая основной интерес представляют конфуцианство и легизм.

Конфуцианство (от Конфуция) – представляло собой этико-политическую доктрину основанную на концепции «Неба», согласно которой человек, наделённый небом (т.е. высшей духовной силой, определяющей природу и человека) определёнными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом (дао) и совершенствовать их при помощи обучения. Цель совершенствования – достижение уровня «благородного мужа» (цзюнь-цзы), соблюдавшего этикет, доброго и справедливого по отношению к народу, почтительного к старшим и высшим. Конфуций выступал за чёткое иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которых должна служить семья. Семья – это малое государство, а государство – это большая семья. Социальный идеал мыслителя нашёл отражение в его знаменитой формуле: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государём, чиновник – чиновником». Общество должно состоять из двух категорий: верхов и низов – тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения общества служила степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы, но фактически высшее сословии чиновников было отделено от простого «народа» труднопреодолимой преградой – грамотностью (знанием иероглифов).

Легизм. Процесс превращения конфуцианства в официальную доктрину централизованной китайской империи проходил в соперничестве с законниками-легистами, учение которых резко отличалось от него. В основе легистской доктрины лежал безусловный примат не столько даже просто писанного закона, сколько приказа начальства, официально санкционированного регламента, сила и авторитет которого должны держаться на палочной дисциплине и жёстких наказаниях. Согласно легистким канонам, разрабатывают законы мудрецы-реформаторы, издаёт их государь, а осуществляют на практике специально отобранные чиновники и министры, опирающиеся на мощный административно-бюрократический аппарат. Если конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние традиции, ориентировавшись на прошлое, то легизм выше всего ставил административный регламент, базировавшийся на авторитарной деспотии.

Политические и правовые учения в Древней Греции и Древнем Риме:

Наивысшее развитие рационалистической политической теории произошло в Древней Греции, ставшей в известном смысле родиной политической науки. Объяснением этому является уникальный характер созданной греками в VIII – VII вв. до н.э. политической организации – демократического полиса, главным отличием которого являлось то, что гражданский коллектив, формирующий народное собрание, совещательные и судебные органы, побуждал практически всех свободных членов общества к активному участию в них, а следовательно и в политической жизни.

Софисты: многочисленные школы риторики возникли в период наивысшего расцвета полиса (V – IV вв. до н.э.) в Афинах и других городах Греции, в которых граждане могли обучиться основным приёмам политического искусства. Первыми софистами стали Протагор, Продик, Горгий, Гиппий и др.:

- вступали против традиционных идеологических ценностей античного полиса;

- отстаивали независимую интеллектуальную позицию индивида в отношении любых предписаний и установлений;

- считали, что, справедливость, законы, религиозные верования не являются раз и навсегда данными, но представляют собой следствие некоего соглашения, условия которого могут изменяться в различные времена в разных государствах;

- сформулировали концепцию исторического прогресса, согласно которой государственность возникла в ходе исторического процесса и является продуктом «общественного договора», а различные законы могут быть усовершенствованы.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – один из выдающихся мыслителей во всей истории философии, автор более 30 сочинений, в которых важное значение уделял своим взглядам на общество и государство, являясь представителем консервативных идей, решительно выступал против софистов:

- единственно правильное и истинное государственное устройство – аристократия;

- аристократия основана на 4-х добродетелях – мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости;

- аристократия реализуется на практике только при условии правления философов;

- существуют некие идеальные принципы управления государством и обществом;

- опровергал софистскую теорию общественного договора доказывая, что государство – есть система связей между людьми, и возникает оно из потребностей, которые люди могут удовлетворить совместно, сотрудничая друг с другом на основе разделения труда;

- политика является достоянием только философов и частично воинов (стражей);

- правителей необходимо воспитать;

- деградация аристократии приводит к тимократии (власти честолюбцев) и далее к олигархии, демократии и, наконец, тирании.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) – один из основоположников политической науки,, ученик и продолжатель идей Платона, его основное произведение «Политика» посвящённое общественно-политическому устройству:

- «Государство принадлежит тому, что существует по природе… и человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, живёт вне государства, либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек»;

- политика является высшей наукой;

- первым сформулировал идеи зависимости политического устройства от размеров территории, численности населения и характера граждан;

- разделил формы политического устройства на правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные (тирания, олигархия, демократия).

Цицерон (106 – 43 гг до н.э.) – выдающийся римский философ, защитник римских институтов и политических нравов:

- основывается на двух идеях:

▪ справедливость осуществляется в государстве путём принятия наилучшей конституции;

▪ законы – ничто без людей, которые могут эти законы уважать;

- наилучшим является государство со смешанной конституцией, соединяющей царскую, аристократическую и народную разновидности власти;

- высшим гарантом равновесия должен стать принцепс – главное лицо в государстве, примиряющее конфликтующие стороны;

- отклонение от нравов предков несёт угрозу тирании.