
- •Образы философии в истории культуры. Поиски определения философии.
- •3. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения.
- •Проблемное поле неклассической философии.
- •Философские категории и универсалии культуры
- •Взаимосвязь философии, науки, искусства, морали и религии
- •Становление философии в культурах древнего Востока.
- •Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции. Мысли. Этапы развития древнегреческой философии.
- •Классический этап античной философии. Сократ
- •Философия Платона (428 – 348 г. До н.Э.).
- •Философия Аристотеля (384 – 322 г. До н.Э.).
- •Основные проблемы и этапы развития средневековой философии (сурс)
- •12. Основные проблемы и этапы развития средневековой философии
- •13.Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем
- •14. Философия Нового времени. Эмпиризм. Рационализм
- •15. Философия Просвещения: человек, общество, разум.
- •16. Немецкая классическая философия: общая характеристика. Философия и. Канта.
- •17. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •18. Основные черты неклассического типа филосовствования.
- •19. Философия жизни. А. Шопенгауэр. Фр. Ницше.
- •20. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.
- •21. Основные исторические формы позитивистской философии.
- •22. Аналитическая философия.
- •23. Философия экзистенциализма.
- •24. Феноминалогия.
- •25. Философская герменевтика.
- •26. Современная религиозная философия, ее основные направления.
- •27. Философия эпохи постмодерна.
- •28. Основные этапы развития философской мысли в Беларуси. Просветительская деятельность в период Средневековья.
- •29. (Сурс)Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской мысли эпохи Ренессанса и Нового времени (ф. Скорина, с. Полоцкий, к. Лыщинский)
- •30. Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале XX века
- •32. Онтология как философское учение о бытии.
- •33. Диалектика как философская теория развития. Принципы, законы и категории диалектики. Диалектика и синергетика.
- •34. Пространственно-временная организация бытия
- •37. Деятельность как сущностная характеристика человека. Духовная деятельность человека. Социализация личности.
- •38.Проблема сознания в философии и основные стратегии ее анализа в классической и неклассической философии
- •39. Сознание и эволюция форм отражения. Индивидуальное и общественное сознание.
- •40. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм
- •41. Взаимосвязь субъекта и объекта познания.
- •42. Структура познавательного процесса. Познание как творчество.
- •43. Познание как постижение истины.
- •44. Понятие науки.
- •45. Научное познание, его уровни и формы. Методы научного исследования.
- •46. Природа научной революции. Творческая свобода и социальная ответственность ученого.
- •47.Сурс
- •48.Общество как система
- •51.Сурс
- •52.Сурс
- •53. Техника и ее роль в истории цивилизации
29. (Сурс)Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской мысли эпохи Ренессанса и Нового времени (ф. Скорина, с. Полоцкий, к. Лыщинский)
Начало распространения идей ренессансного гуманизма в Беларуси связано с деятельностью Франциска Скорины (ок. 1490—1541). В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа. Возможности улучшения жизни людей Скорина связывал с распространением духа человеколюбия. Важное значение он придавал вопросам права. Скорина различал законы «прироженые» (естественные) и «писаные».
С середины XVI в. на территории ВКЛ развернулось движение Реформации, оказавшее значительное влияние на общественную мысль. Видным идеологом одного из течений Реформации — антитринитаризма 1 — был Сымон Будный (1533—1593). Он отверг догмат о божественной природе Христа, называя «вздором софистов» утверждения, будто Бог мог родиться из своего собственного естества. Ему не следует поклоняться как Богу, и догмат о Троице несостоятелен. Он пришел к отрицанию Бога как личности и истолкованию его как безликого творящего начала.
Значительный след в истории белорусской и русской культуры оставил Симеон Полоцкий (1629—1680). Полоцкий полагал, что мир создан Богом. Мир основан на двух началах — материальном и духовном. Природа подобна книге, которую человеку следует изучать; бытие Бога недоступно чувственному восприятию, значит, Бога нельзя познать, но в него нужно верить. С. Полоцкий высоко оценивал роль философии в жизни людей, полагая, что она лечит людские нравы, учит справедливой жизни, помогает правителям мудро управлять державой.
Во второй половине ХVIII в. в Речи Посполитой распространилась так называемая "эклектическая философия» — сочетание схоластики с идеями новоевропейской науки и философии. Переход от схоластики к философии Нового времени проявился во взглядах профессора Виленского университета Бенедикта Добшевича (род. в 1722 г.). Как и схоласты, он много внимания уделял логике, но связывал ее уже не столько с теологией, сколько с наукой, считая ее фундаментом всех наук, в том числе и философии.
Идеи просветительской философии стали распространяться в ВКЛ во второй половине XVIII в. Видным сторонником просвещения был Казимир Нарбут (1738—1807). Принимая позицию деизма, он стремился к освобождению философии от схоластики и богословия. Вместе с тем он полагал, что истинные знания не противоречат религии. В воззрениях на общество К. Нарбут придерживался теории общественного договора.
Концепцию генезиса мышления и языка разрабатывал Аниол Довгирд (1776—1835). Логика, по мнению Довгирда, предшествует философии в генетическом и методологическом плане. Еще до открытия законов логики люди использовали их на практике, поскольку опирались на «естественную логику», а потом уже появилась «искусственная логика», т. е. логика как наука, основанная на опыте и обобщениях. Возникновение и развитие мышления, как полагал Довгирд, обусловлено общением и совместной деятельностью людей. Мышление человека неразрывно связано с языком.
В конце XVIII — начале XIX вв. наряду с просветительскими воззрениями получили распространение идеи романтизма. Влияние романтизма проявилось в эстетических взглядах Леона Боровского.
В 1817—1823 г. в Виленском университете действовала тайная организация «Общество филоматов» (любителей наук). В состав руководящего ядра общества входили: Ю.Ежовский, Томаш Зан, А.Мицкевич, Ян Чечет, Ф.Малевский, К.Пясецкий, М.Рукевич, О.Петрашкевич, Т.Лозинский. Основой своего союза они провозглашали добродетель и труд. Ведущую роль в разработке важнейших программных документов организации играли А. Мицкевич и Т. Зан.
Своей целью члены общества объявили самосовершенствование и подготовку молодежи к деятельности на благо отечества. Основным препятствием на пути прогресса филоматы считали крепостничество и самодержавие как противоречащие естественному праву и разуму установления.
Видную роль в развитии белорусской общественной мысли сыграло творчество Винцента Дунина-Марцинкевича (1807—1884 гг.).
Дунин-Марцинкевич полагал, что необходимо совершенствовать человеческие отношения путем просвещения и нравственного воспитания. Важную роль в этом способна играть литература на белорусском языке, которая была бы понятна как помещику, так и крестьянину и изображала бы идеальное состояние жизни, простые и доброжелательные отношения. Он проповедовал братское единство людей, простоту и «естественность» жизни согласно многовековым патриархальным традициям, противопоставляя их сложности, нравственному хаосу и взаимной вражде, царящим в городе. Белорусский язык Дунин-Марцинкевич считал крестьянским, простонародным. Беларусь не представлялась ему самостоятельной в национальном отношении. Ценность ее он видел в сохранении лучшего из минувших времен. Культурное своеобразие Беларуси определяется для Дунина-Марцинкевича синтезом двух культур — дворянской и народной. Первая несет высокий уровень духовности, а вторая — самобытность. Это единство должно определять, по мнению Дунина-Марцинкевича, характер новой белорусской культуры.