18.Проблема мира и человека в философии Аврелия Августина

Августи́н Блаже́нный — епископГиппонский, философ Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человекузаранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано^{[источник не указан 595 дней]} Им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира , и царства Божия . При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, сримской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира  Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.

Бог, мир и человек Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны. Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога. С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.

19.Философия Фомы Аквинского.

Фома Аквинский вошел в историю как крупный теологический философ средневековья, а также как систематизатор схоластики и основатель томизма – важного направления католической Церкви. При жизни он был доминиканским монахом. Его идеи используются и в современных философских, а также теологических учениях. Философия Фомы Аквинского дает возможность понять некоторые сложные теологические вопросы. Его самые известные произведения - «Сумма теологии», а также «Сумма философии».

Философия Фомы Аквинского: кратко Данный философ онтологическое существование Бога считал недостаточным. Им было составлено пять доказательств существования высшего разума: - движение. Все движимое кем-то двигается, а значит, есть какой-то первичный двигатель. Этот двигатель и называется Богом; - причина. Все существующее вокруг имеет свою причину. Первопричиной является Бог; - случайность и необходимость. Эти понятия взаимосвязаны. Первоначальной причиной является Бог; - степень качества. Все существующее имеет различные степени качества. Бог является высшим совершенством; - цель. Какую-либо цель имеет все вокруг. Цель имеет смысл, который ей придает Бог. Без Бога постановка целей была бы совершенно невозможной. Философия Аквинского связана с проблемами бытия, Бога, а также всего сущего. В частности философ: - проводит границу между сущностью и существованием. Данное разделение входит в ключевые идеи католичества; - в качестве сущности философ представляет «чистую идею» явления или вещи, совокупность признаков, черт существующих в божественном разуме; - сам факт бытия вещи он называет доказательством существования вещи; - все, что мы видим вокруг, существует лишь по той причине, что это существование было одобрено Богом; - Бог может дать сущности существование, а может ее этого существования и лишить; - Бог вечен и необратим. Философия Фомы Аквинского содержит идеи того, что: - все состоит из идеи (формы), а также материи; - единство материи и формы – суть любой вещи; - идея – это определяющее начало, материя – вместилище; - любая идея является троичной – то есть она существует в разуме Бога, в самой этой вещи, а также в сознании человека. Философия Фомы Аквинского содержит следующие идеи: - разум и откровение не являются одним и тем же; - разум и вера всегда участвуют в процессе познания; - разум и вера дают истинное знание; - неистинное знание может появиться по той причине, что разум противоречит вере; - все вкруг делится на то, что познать можно, и на то, что познать нельзя; - разум способен познать только сам факт существования Бога; - существование Бога, сотворение мира, бессмертие души, а также прочие подобные вопросы человек может понять только через божественное откровение; - теология и философия – это совсем не одно и то же; - философия объясняет только познаваемое разумом; - божественное познает теология. Философия Фомы Аквинского: историческое значение Сюда можно отнести: - доказательства существования Бога; - систематизацию схоластики; - проведение границ между существованием и сущностью; - весомый вклад в развитие идей материализма; - открытие божественных идей, предшествующих началу существования вещи; - идея о том, что знание может быть получено лишь тогда, когда разум соединится с верой и перестанет ей противоречить; - указание сфер бытия, постичь которые можно лишь через божественное откровение; - разделение теологии и философии, а также представление философии как нечто подчиненного теологии; - логическое доказательство целого ряда положений схоластики, а также теологии. Учения данного философа были признаны Папой Римским (1878 год), и приняты как официальная идеология католицизма. Сегодня на его идеях базируется такое учение как неотомизм.

20.Аль-Фараби « О том, что должно предшествовать изучению философии»

В трудах аль-Фараби нет резкого разделения философии и частных наук. В данном вопросе ему свойственно то отношение к системе знания, которое сложилось в его эпоху. Прежде чем приступить к существу дела, два замечания вводного характера.

Во-первых, аль-Фараби высоко ценит авторитет науки и занимающихся ею людей. Для науки нужны люди чистого сердца, высоких помыслов, лишенные всякого тщеславия и мелочного себялюбия. Атмосфера научного исследования формирует j культуру человека, способность его быть объективным и преклоняться перед истиной. Он нетерпим к тем, кто не способен Е выполнять высокое предназначение человека науки и играет лишь роль камня преткновения. “А наука из-за тех, кто подвизается на ее поприще, из-за того, что она оказальась несостоятельной и бесполезной для них, теряет престиж и унижается” .

Во-вторых, изучение вклада аль-Фараби в естествознание и математику имеет принципиалььное значение с точки зрения опровержения тех, кто говорит об отсутствии на “Востоке” самобытного мышления, ибо развитие естествознания, по своей сути противоположное мистике и суеверию, — факт чрезвычайной важности.

Прежде всего, необходимо отметить тождество методологических позиций аль-Фараби и Гальилея. Последний подчеркивает, что Аристотель предпочитает чувственный опыт всем рассуждениям. “... У нас в наш век есть такие новые обстоятельства, которые, в этом я нисколько не сомневаюсь, заставили бы Аристотеля, если бы он жил в наше время, переменить свое мнение”. Сказанное относится и к аль-Фараби. Подчеркивая внутреннее единство человеческой культуры, О. Нейгебауэр расценивает исключительную роль астрономии, “поскольку она несет в своем медленном, но неуклонном прогрессе корни наиболее решающего события в человеческой истории — создания современных точных наук. Мне кажется, что проследить за этой особенной ветвью истории культуры стоило наших усилий, как бы отрывочны ни были полученные результаты”. Выбирая некоторые отрывки, заметим, что Гальилей прямо ссылается на предшественника аль-Фараби — аль-Фаргани и на его старшего современника — аль-Баттани. Что касается ученых позднейших времен, то следует отметить некоторые другие факты. Так, аль-Бируни, между прочим, приводит сведения, которые показывают, что i идея эквивальентности геоцентрической и гелиоцентрической систем подспудно жила на Востоке. Аль-Бируни пишет: “Кроме того, вращение Земли ни в коей мере не уменьшает значения астрономии, поскольку все явления астрономического характера так же хорошо можно объяснить этой теорией, как и другой” . Под влиянием учения аль-Фараби, Насир ад-Дин ат-Туси выступаль против сложных механизмов птолемеевой теории Луны и Меркурия. Коперник использоваль его конструкции.

21.Аль-Фараби «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» О ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ОБЪЕДИНЕНИИ И ВЗАИМОПОМОЩИ “Трактат о взглядах жителей добродетельного города” (Китаôб ’аôраô’ ’ахл ал-мадиôна ал-фаôдÖила) – наряду с “Гражданской политикой” (ас-Сийаôса ал-маданиййа), основное этическое произведение Абуô НасÖра ал-Фаôраôбиô. В “Трактате…” он под влиянием платоновской мысли исследует добродетель в полити­ческом аспекте, связывая ее с правильным устройством общества, правильными законами и правильными взглядами граждан. Такое совершенное общество оказывается “добродетельным градом” (мадиôна фаôдÖила), к-рому противостоят многочисленные виды городов, в том или ином аспекте ущербных и порочных. Ал-Фаôраôбиô  рассматривает понятие совершенство (см. Камаôл) как тождественное благу и счастью (см. Са‘аôда). Все люди по природе склонны выбирать совершенство своей целью, поэтому они нуждаются в учении, разъясняющем суть совершенства и пути его достижения. Возможность достижения совершенства обеспечивается объединением людей и их кооперацией не ниже чем на уровне города. Добродетельный город рассматривается ал-Фаôраôбиô как подобие микрокосма и макрокосма, что обнаруживает определенную параллель с понятием исмаилизма “мир религии”. Для него характерна строго иерархическая социальная организация: самые низшие служат, но никем не обслуживаются, промежуточные слои и служат высшим, и обслуживаются низшими, верхнюю ступень у ал-Фаôраôбиôзанимает единоличный глава города. Он владеет высшим из всех искусств – управлением. Оно поистине принадлежит только тому, кто достиг ступени актуального разума и, как подчеркивает ал-Фаôраôбиô, сумел соединиться с  Действенным разумом, управляющим подлунным миром. Глава добродетельного града должен обладать от природы двенадцатью качествами (здоровье, понятливость, память, проницательность, ясная речь, любовь к познанию, воздержанность в еде и удовольствиях, любовь к правде и ненависть ко лжи, благородство души, презрение к мирскому, справедливость, решительность). Совершенный глава может устанавливать законы, а сменяющие его главы города, если они менее совершенны, но способны поддерживать установленные порядки, должны следовать ему. Добродетельный город характеризуется гармонией знания о совершенстве и действия, направленного на его достижение, тогда как в противоположных добродетельному городах наличествуют те или иные пороки, вытекающие из нарушения такой гармонии. В невежественном городе отсутствует знание о счастье, в безнравственном городе отсутствует действие при наличии знания, для переменчивого города характерна порча некогда имевшегося правильного знания и действия и т.д.