1970 Год. Опрос 219 школьников Гамбурга. Были предложены 22 качества, обосновать причины симпатий и антипатий к русским, полякам и французам.

Уровень неприязни к русским в 3 раза выше, чем к полякам, а к полякам выше, чем ко французам. Качества русских: враждебность, пьянство, грубость, непредсказуемость, суровость, холодность. Причины: Берлинская стена, Восточная Германия, война, военнопленные, Холодная война. По сравнению с поляками и французами русские оцениваются школьниками как самый сильный и значимый народ.

Бородин показывает, что в содержании учебников России уделялось чрезвычайно мало места. В среднем, до 5% материала (60-70-е годы).

Стереотипы – обобщённые предложения, касающиеся всех членов определенной социальной категории, вне всякой зависимости от своего происхождения. Или: социальные соглашения, отражающие суждения относительно признаков, принадлежащих предположительно всем членам категории определенного социального статуса.

Стереотипы – совокупность упрощенных обобщений о группе индивидуумов, позволяющая распределять членов группы по категориям и воспринимать их шаблонно, согласно этим ожиданиям. Таким образом, стереотипы расовых, социально-классовых и гендерных групп ведут к восприятию и отношению к индивидуума в соответствии с необоснованными предвзятыми мнениями.

Стереотипы о русских в современной Германии

Позитивные черты: сердечность, теплота, открытость, любовь к праздникам, веселость

Негативные черты: пассивность, готовность долгое время терпеть несправедливость по отношению к себе, смирение и пессимизм, отсутствие самоограничения, лень и гордость, граничащая с надменностью, алкоголизм. Из поздних: мафиозность, публичное засвидетельствование богатств, расточительность.

Стереотипы способствуют некоторому отстранению от реальности и включению своеобразного «автопилота» в процессе общения, который подразумевает наличие жесткой схемы восприятия и существенно затрудняет или даже совсем исключает обратную связь с партнером по коммуникации.

Следствие – действительное поведение партнеров и их намерения могут остаться незамеченными или неверно понятыми.

Предрассудки – любые мнения или отношения к людям и событиям, которые, обычно, не обоснованы фактами и опытом и имеют отрицательное отношение к объекту. Предрассудки являются формой и попыткой социальной селекции, дифференциации, изоляции, отторжения.

Предрассудки – устоявшийся образ мышления и неизменные чувства, проявляемые по отношению к человеку или группе людей. Люди заранее считают других людей, представителей каких-то этносов «отличающимися» и способными на какие-то действия лишь потому, что они являются членами определенной группы (этноса, расы). Предрассудочная оценка не изменяется даже после появления новой информации.

Предрассудки могут обосновать лишение некоторых групп прав, принадлежащих каждому.

Дискриминация – несправедливое обращение с человеком или группой людей по причине наличия определенного физического или культурного маркёра. Члены расовых либо этнических категорий становятся объектами фаворитизма или дурного обращения.

Имея серьезные предрассудки и относясь враждебно к людям других национальностей, человек при определенных условиях может решиться на прямые дискриминационные действия.

Простейшее средство узнать о предрассудках – поинтересоваться, что думают люди о необходимости сохранения социальной дистанции.

Джордж Гербнер сравнил установки зрителей, которые смотрят телевизор не менее 4 часов в день, и тех, кто только 2 часа. Зрители первой группы:

1. Имеют более сильные расовые предрассудки.

2. Преувеличивают число людей, работающих врачами, адвокатами, профессиональных спортсменов

3. Убеждены, что женщины обладают меньшими способностями и более ограничены, чем мужчины

4. Разделяют преувеличенные представления о распространении насилия в американском обществе

5. Верят, что большинство людей заботятся только о себе

Таковы основные структурные элементы общества как системы социокультурных отношений.

Обратимся теперь к другому важному вопросу. Мы уже определили культуру как коллективный ответ группы людей на условия существования, совокупность адаптивных решений проблем выживания данной группы.

Мнение Парсонса о том, что в основе всякого общества лежит определенный общий консенсус (то есть согласие) в отношении ценностей и норм, оспаривается теми авторами, кто в принципе не считает возможным писать о существовании какой-то универсальной культуры общества. Если доказывается, что в обществе функционируют различные группы людей, которые имеют уникальный опыт существования и различные потребности и возможности их реализации, нас не должно удивлять существование большого разнообразия жизненных стилей этих групп. Такие вариации в ценностях, верованиях, нормах, поведении называют субкультурными адаптациями или субкультурами. Поддерживая жизнеспособность своей культуры, члены таких групп создают и усиливают область групповой идентичности при помощи специальных форм коммуникации и ужесточая «пограничный режим». Субкультуры заполняют собой всё социокультурное пространство общества, поскольку их члены рассеяны по всей территории.

Обычно в качестве субкультур рассматривают особую молодежную и преступную культуру. Молодежная культура развивается на основе принятия отличительных стилей в одежде, музыке, речи, поведении. Некоторые исследователи рассматривают эту практику как выражение или форму оппозиции господствующей культуре.

Задачей же делинквентных или преступных субкультур является решение проблем, с которыми сталкиваются их члены, видящие в принадлежности к субкультуре некоторую компенсацию своей «неудачи» в обычном обществе.

Основное затруднение при изучении субкультур выглядит следующим образом. Понятие субкультуры предполагает существование легко распознаваемой господствующей культуры, однако, фрагментация современной культуры делает проблематичным распознавание такой по определению обобщенной культуры, как господствующая.

В качестве субкультур выделяют также профессиональную культуру или особый тип поведения, мировоззрения, ценностей, характерный для представителей отдельных социальных групп, а также культуру бедности. В последнем случае имеются в виду утверждения, что у бедноты вырабатывается особый тип поведения и мышления, в частности фаталистическое принятие факта своей бедности и неспособность что-либо предпринять для ее преодоления. Это якобы и есть условие, определяющее то, что бедные остаются бедными, условие, воспроизводящееся из поколения в поколение в рамках цикла депривации (неравенства доступа к социальным благам), посредством которого дети из бедных или депривированных семей социализируются их родителями в соответствующую культуру и также вырастают бедными.

Черты субкультуры бедности:

1. экономическая и социальная зависимость

2. отсутствие четких моделей ролевого поведения

3. девиантное поведение

4. отчуждение и политическая пассивность

5. отсутствие жизненных планов и уверенности в себе

6. повышенная конфликтность внутрисистемных отношений

7. доминирующее положение женщин в семье

8. ранний секс

9. преклонение перед физической силой

Субкультура иногда становится контркультурой, то есть такой субкультурой, нормы и ценности которой не просто отличаются от норм и ценностей условно господствующей культуры, но находятся с ними в состоянии конфликта. Контркультуры возникают в условиях кризиса традиционных идеологий и ценностей, а также в периоды ослабления социального контроля и усиления конфликта ценностей. Самыми известными контркультурами можно считать ранее христианство, миноритские ереси 13 века на Западе, пуритантство первых десятилетий и этику американских пионеров, тайные общества Китая, христианство 16-18 веков в Японии, русское старообрядчество, диссидентское движение 60-80 гг. в СССР, новые религиозные движения в 20 веке и другие.

Особенно популярным термин «контркультура» был в социологии 60-х гг., когда среди студентов-радикалов и других социальных групп вырабатывались новые, нетрадиционные теории и линии поведения в отношении политики, работы и семейной жизни, что шло вразрез с общепринятыми ценностями и поведенческими моделями. Характерными чертами контркультуры 60-х гг. были критика репрессивности семейной жизни, призывы предоставить людям «делать то, что они хотят», эксперименты с наркотиками и пропаганда сексуальной свободы.

В общих чертах в контркультуре можно выделить:

1) идею противо (анти-культуры), в корне противостоящей современной культуре, включая и всю ее традицию;

2) анархическое и нигилистическое течение, противопоставляющее идею контркультуры западноевропейской культуре как таковой.

При этом возможны либо абсолютное отрицание культуры с призывами вернуться в первобытную природу, либо мифологизация культуры Востока, призванной сменить исчерпавшую себя «культуру Запада», пронизанную «бесчеловечным» духом утилитаризма и научной рациональности.

Рассмотрим в качестве контркультуры социальное явление, называемое «зеленым экстремизмом». Проблемы охраны природы занимают сегодня многих людей; некоторые из них объединяются в организации, занимающиеся пропагандой и просвещением, сбором и обнародованием экологической информации. Но одни из них, вроде «Гринпис», более умеренны. Другие же – типа «Хранителей радуги» - весьма радикальны. Лидеры «ХР» уверены, что все общества обречены на гибель, поскольку все они основаны на насилии, иерархии, манипулировании человеком и эксплуатации природы. Сами «Хранители» занимаются созданием новой модели общества, в котором будут совсем другие отношения между людьми: добровольное ограничение потребления, отсутствие иерархии и стремление максимизировать не материальные блага, а личную свободу, в том числе свободное время. В планах «ХР» - создание альтернативных экологических поселений. Критики «Хранителей радуги» сравнивают их с неистово верующими людьми, первыми христианами, альбигойцами, пуританами, старообрядцами, уверенными, что если весь мир погибнет, то спасутся одни лишь праведники.

Игорь Яковенко Цивилизация и маргинальное варварство в истории России

Другие авторы

Варвар дан цивилизации в столкновении с нею, варварский мир относится к классу явлений, которые сложились не в русле саморазвития, но как следствие цивилизационного «прогрева». Варвар включен в цивилизацию как посторонний, иной. Он не способен прожить вне цивилизации, но еще менее он способен жить цивилизованно. Он пользуется «плодами» цивилизации, не обретая ни знания, ни уважения. Варвар потребляет цивилизацию.

Признаки варварской цивилизации (культуры) в России:

• Противопоставление возвышенного духа «низменному» брюху

• Ненависть к радостям бытия

• Маниакальная формы хилиастического сознания

• Средневековое неприятие гуманизма

• Архаический коллективизм

• Неприятие европеизирующего государства (воля-свобода)

Русская цивилизация есть цивилизация «поневоле», так как цивилизация есть феномен мирской, светской культуры и жизни, а все светское и мирское отрицалось.

Пласты варварства в России:

• Дисперсное: всё. Что делалось, делалось кое как, либо обрастало уродливыми деталями (вахтерские будки, амбарные замки, решетки). Общая загаженность, грязь в туалетах, мусор на асфальте

• Институциональное: казачество (край земледельческого и номадического миров). Этнические казаки – природные степняки – потомки печенегов, хазар, половцев, татар, ставших христианами. Казачество возникло за рамками государства и сохранило военно-демократический стержень архаической культуры. Роль и функции напоминает о варварах, проживавших на границах Римской империи.

• Маргинальное: паразиты – пассивные (бомжи, гадалки, цыганки) и хищные (бандиты). Сообщество культурное, но не цивилизованное. Этос бандитов – этос воинов-варваров, их ценности: презрение к боли, смерти, карам, культ физической силы, презрение к мужику и фраеру, представителям социально-профессиональных групп цивилизованного общества.

Почему общество болеет зоной? Зона раскрывает подсознание общества, подсознание русского обыкновенного человека. Самоустранение и слабость государства в России привела к закреплению функции социального регулирования в руках мафии, которая старается занять место структурообразующего элемента в социальной системе общества.

Криминальные традиции и обычаи, противоречащие нормам общежития, передающиеся из поколения в поколение преступников формы реализации межличностных отношений, сложившихся в уголовной среде по поводу осуществления преступной деятельности и ведения соответствующего образа жизни.

Элементы:

1. регулятивные – «законы» и «правила», «ритуалы» общения и поведения

2. атрибутивные – татуировки, жаргон, клички

3. эмоциональные – стихи, песни, фольклор

Жаргон лексики преступников царской России насчитывал чуть более 700 слов и выражений. Жаргон современных преступников – десять тысяч слов.

Личность агрессивно-насильственного преступника

Методы: направленные беседы, психологическая диагностика, 160 человек – осужденные за умышленное убийство или за умышленное причинение тяжкого вреда здоровью. Исследователь – Александр Ложкин. Место: Свердловская область

Факторы, влияющие на формирование насильственное мотивации:

• неудовлетворительная потребность в любви

• высокий потенциал накопления и легкость разрядки грубых аффектов

• отчужденность, подозрительность, эгоцентризм

• неспособность создавать общественно приемлемые идеалы и ценности, заменяемые эрзац-объектами (объединение в банды, культ силы)

• патологическое сужение мотивации и снижение регулятивной роли сознания по отношению к деятельности

В структуре культуры общества выделяют обыденный уровень и специализированные формы культуры. Обыденную или повседневную культуру создают частные личные и групповые формы социокультурной жизни. В этих формах люди приобретают необходимые для нормальной жизни знания и навыки благодаря повседневному опыту взаимодействия с предметным миром общения друг с другом и др.

Специфику потребляемой и воспроизводимой людьми культурной продукции определяют на обыденно-житейском уровне основные агенты социализации – семья (культурные ориентации родителей), друзья (культурные интересы компании), агенты внешнего влияния (СМИ), особые условия социокультурной окружающей среды (жизнь в крупном или небольшом городе в сельской местности в общежитии общение с людьми одного происхождении и языка и др.).

Наряду с обыденной жизнью в современной обществе можно выделить институциализированную деятельность, реализуемую в официально установленных организациях; это – социальная активность и профессиональный труд.

Специфику потребления культурной продукции в специализированных сферах культуры определяют нормативные профессиональные рамки, обусловленные целью, способами, критериями оценки каждого вида труда, содержание групповых и профессиональных идеологий, престиж профессий и занятий.

В заключение остановимся на массовой или популярной культуре. Популярная культура включает все продукты, предназначенные для массового потребления. В современном обществе ПК выполняет важную функцию унификации культурной продукции (унификация – сведение к единому стандарту). Это значит, что вся культурная продукция, производимая и распределяемая для всей нации СМИ, стимулирует создание и поддержку общих ценностей, установок, культурных привычек в сложнодифференцированных обществе. Вместе с тем, ПК, сама по себе являясь сложным продуктом культуры, воспроизводит субкультурные мировоззрения и жизненные стили.

ПК является результатом системного обмена между тремя элементами:

• Производимыми объектами

• Группами и коллективами, живущими за счет прибылей от производства и размещения культурной продукции на рынке

• Социальными группами потребителей

Важнейший элемент в распространении и унификации ПК – это существование масс-медиа в современных обществах. Медиа – множественное значение от «медиум», слова, обозначающего некий канал или транслятор информации, энергии и др. Термин ММ подразумевает агентов коммуникации в массовом обществе: печатные и электронные медиа.

ММ играют роль важнейших орудий большого бизнеса и средств различной формы давления на культурные, политические, потребительские предпочтения людей. ММ являются мощным фактором интеграции, причем как в положительном смысле – ассимиляции различных групп с единой гражданской культурой, так и в отрицательном – отнятии у разных народов их национальной культуры и поглощение их одной превалирующей «гегемонистской» культурой, порождаемой элитарными кругами в центре общества. В любом из этих случаев результатом оказывается то, что общество становится более гомогенным, а члены его – более послушными, тогда как ММ обретают еще большую силу и глубину воздействия.

В рыночных демократиях частная собственность и стремление к прибыли порождает сильное стремление превратить ММ в развлекательные машины, а не в орудия самоуправления и общий форум публичных дискуссий.

ММ действуют главным образом в интересах:

• Экономического и политического капитала своих хозяев

• Структур рекламного бизнеса

• Специальных заинтересованных групп

• Дифференцированных потребительских установок большой части общества

Наивысшим влияние ММ становится, когда люди не имеют иной возможности узнать о происходящих в мире событиях.