О языке

Карасик: Социальный статус человека раскрывается в ролевых, дистанционных и нормативных характеристиках поведения, которые отражаются в стратегиях и средствах невербального и вербального общения.

Статусная индикация речи показывает, что невербальные индексы статуса (особенности одежды, стиль жизни) имеют приоритетное значение в нормальном общении. В случае рассогласовывания вербальных и невербальных статусных индексов люди испытывают серьезные трудности в общении.

Статусная индикация речи прослеживается в произношении, выборе слов и соблюдении правил нормативной грамматики со стороны представителей разных групп населения. Выделяются специфические характеристики речи образованных и менее образованных людей, мужчин и женщин, взрослых и детей, людей, говорящих на родном и неродном языке, использующих развернутый и ограниченный речевой код.

Белый, заметив, что негр его не слушает, повторяет. Негр обижается: белый считает его бестолковым. Негр же, говоря и видя, что белый смотрит на него, принимает его поведение за вызов. Среди негров: говорящий внимательно смотрит на партнера, а тот лишь изредка встречается глазами с говорящим. Белые американцы при разговоре друг с другом обычно смотрят в сторону и лишь изредка посматривают на говорящего, который, напротив, внимательно смотрит на слушающего

Речевое поведение мужчин и женщин

Мужчины склонны прерывать собеседников, часто не соглашаться с ними, жестко контролируют тему, говорят чаще, чем женщины. В свою очередь, женщины чаще задают вопросы или стимулируют беседу минимальными междометиями вроде «ммм», «как интересно», «поразительно», избегают открытой состязательности в диалоге.

Речевая индикация статуса в речи детей и взрослых

В традиционных сообществах дети не имеют права требовать разъяснений, при обучении повторяют за взрослыми, не всегда понимая слова. В североамериканских и европейских сообществах родители должны все разъяснять, угадывать желания детей. Речевая стратегия взрослых в разговоре с детьми - упрощенная речь (motherese-baby-talk). Сравните: христианские западные проповедники в России

В семьях среднего класса не принято избегать ответов на вопросы детей, причем ответы даются информативные, расширяющие представления ребенка о каких-то вещах. Предпочтение отдавалось вопросам: «Почему»? В семьях рабочих вопросы: «Почему?» часто воспринимаются как некоторый вызов родительскому авторитету: в ответ родители «ставят ребенка на место» - сковывают его активность.

Социальный статус человека раскрывается в ролевых, дистанционных, нормативных характеристиках, отражающихся в особенностях вербального и невербального общения

Невербальная коммуникация:

Фонация: 1) шепот-громкий голос

2) высота голоса: США – высокий голос у женщин ассоциируется с женственностью и общительностью, у мужчин – с уверенностью в себе либо с депрессивным состоянием, низкий женский голос – с ориентацией на статус, низкий мужской голос – с общительностью, стремлением доминировать, агрессивностью

Кинесика: 1) жесты и мимика вышестоящего отличаются большей свободой; сходство с приматами: оскал, нахмуренные брови, длительный взгляд – знаки угроз у обезьян

2) степень напряженности тела: минимальная – у вышестоящего при общении с нижестоящими, максимальная – наоборот

Молчание: 1) молчание для говорения: старающийся доминировать перебивает второго участника разговора

2) молчание вместо говорения: либо вежливость, либо нежелание говорить с представителем более низкой статусной группы

Улыбка: 1) попытка показать свою неагрессивность, безобидность, доброжелательность

2) знак, демонстрируемый низкостатусной особью

Социолект - некая инвариантная социально маркированная подсистема языка, то есть набор элементов и правил языка, формирующийся и реализующийся в речевой деятельности той или иной социальной общности. С точки зрения стратификации, социолект – это совокупность языковых кодов, которыми владеют индивиды, объединенные какой-либо стратой.

Примеры: мат, молодежный жаргон, ксенолект (носители – представители развивающихся стран, работающие в развитых странах), технолект (профессиональный жаргон): криминальный жаргон, язык феминисток

О мате. Автор: Михайлин В.Ю. Русский мат как мужской обсценный код: проблема происхождения и эволюция статуса // Новое литературное обозрение. № 43. 2000

Мат есть непременная принадлежность всякого мужского коллектива. В женскую среду мат начал проникать сравнительно недавно. Практика матерного говорения в смешанных муже-женских коллективах – завоевание последних двух или трех десятилетий.

В отечественной традиции мат – явление, жестко сцепленное с полом говорящего, своеобразный мужской код, употребление которого обставлено рядом еще недавно очень строгих правил.

Мат как явление и как набор отдельных устойчивых речевых конструкций имеет прямое отношение к магическим практикам.

Территорией чисто мужской, исключающей всякое «законное» женское присутствие, практически во всех культурах всегда были территории охоты и войны. Эти территории – изначально маргинальные по отношению к магически понимаемому культурному центру, к которому непосредственно примыкали территории «женской», освоенной природы. Этот же «фронтир» изначально был и мужской пищевой территорией, при входе на которую мужчина автоматически терял «семейные» магические роли (отец, муж) и приобретал роли чисто маскулинные, характерные для агрессивного и монолитного в половом отношении мужского коллектива (охотник, воин, вождь).

В своем исходном виде мат был жестко привязан к маргинальной культурной зоне, был неким территориально привязанным кодом, резко табуированным в иных, «человеческих» магических зонах.

«Обыденный», «нормативный» язык полностью проницаем для носителя матерных речевых практик. Однако, матерная речь является темной для гипотетического носителя «чистого» русского языка. Всякая попытка говорить «на мате» по тем же законам, по которым строится обычная «человеческая речь», неминуемо выдаст экспериментатора как «чужого». Он будет наказан ворами: формально – за наглость, а реально – за магическую несовместимость с чужеродной территорией и попытку осквернить ее, проникнув под видом своего.

Мат – язык мужских боевых сообществ, юношеских «волчьих стай», обитающих за пределами «культурных территорий». Принадлежность мужчины-юноши к таким сообществам есть непременная стадия развития и становления его как зрелого, полноправного человека. Мат – один из символов –признаков маскулинности (связь с половыми органами, глаголы – овладеть, покорить, унизить, впечатлить). Демонстрация превосходного владения «магическим» речевым стилем имело целью повышение статуса говорящего и действующего лица.

Матерный язык переносится и в обычное «культурное» пространство: конфликтные ситуации: мужчина-мужчина: мат – способ «магического» подавления соперника

Мат – закрытая для контроля тоталитарного государства зона.

Тоталитарный язык

Благодаря языку идеология внедряется в общество и функционирует. Влияние официальной идеологии осуществляется через языковую политику. Она связана с сознательным воздействием на язык, его функционирование и развитие, оказывает непосредственное влияние, прежде всего, на лексико-семантическую систему, маркирование лексики, размещение последней на аксиологической шкале.

В словарь тоталитарного языка входят лишь те элементы, которые соответствуют выработанным официальной языковой политикой предписаниям.

Такие разряды лексики как нецензурщина можно оценить как факт «языковой самообороны», факт антитоталитарного, неофициального языка.

Шмон – обыск (в 8 часов) – шмонэ – восемь

Малина – место тайной ночевки – млина

Ксива – документ – ктива (писание, написанное)

Параша – пэрэш (кал)

Блат – балат – тайно, скрытно

Мусор – мосер (доносящий, доносчик, осведомитель)

Шухер – тревога, состояние, приближение опасности – шахор (черный)

Эти и другие слова проникли в русский язык в конце 19 – начале 20 века, когда активно участвовавшие в революционном движении евреи попадали в тюрьмы. Скрывая содержание разговоров от окружающих, они общались между собой на идише и на иврите

Александр Голденвейзер: Мыслительные категории согласно Дюркгейму с самого начала представляют собой разные аспекты общества. Категория РОД берет свое происхождение в самой концепции «человеческая группа». Категория ВРЕМЯ объясняется ритмом социальной жизни. Категория ПРОСТРАНСТВО объясняется пространством, занимаемым социальной группой. Понятие первичной СИЛЫ восходит к понятию о власти коллектива. Концепция ТОТАЛЬНОСТИ может иметь только социальное происхождение, являться концепцией «общества» в ее абстрактной форме. Общество – это то целое, которое покрывает собой всё…

Язык относится к культурным средствам вербальной или словесной коммуникации в обществе. В неписьменных культурах вербальные коммуникации осуществляются с помощью передаваемых преданий, мифов и песнопений. В современных обществах средствами коммуникации помимо индивидуального общения являются СМИ, книги, другие устные формы.

К невербальным средствам коммуникации относятся жесты, мимика, изображения, дружеские рукопожатия, объятия, лобызания. Невербальная коммуникация может приобретать большое значение, когда люди, не имеющие иных средств, чтобы понять друг друга, с помощью знаков, жестов, мимики пытаются понимать друг друга и доверять друг другу.

К символическим элементам культуры относятся нормы, без которых не существует ни одна социальная общность. Нормами называют предписания, установленные законами или традициями общества, которые служат общими указателями для социального действия. Нормы предполагают наличие легитимности, согласия и предписания, поскольку самим термином обозначаются социальные ожидания «правильного» и «надлежащего». Норма – стандарт (правило), регулирующее поведение в социальной обстановке, специфичное для данной социальной ситуации, группы, общности, регулирующее также деятельность и отношения в пределах группы и системы.

Социологи разделяют нормы на:

1. Обычаи, существование которых позволяет определить, какое поведение является правильным и уместным. Обычаи – установленные в общине или обществе образцы поведения. В повседневном значении термин относится к упорядоченным социальным действиям или принятым правилам поведения, регулирующимся неформально и отличающим одну культурную группу от другой. На ином урвне обычные формы деятельности могут отличаться от «рациональных».

К нарушениям обычаев не относятся слишком сурово. Термин «обычай» обозначает установленные образцы верований и поведения. Он относится как к заведенному порядку повседневной жизни, так и к отличительным чертам той или иной культуры. О влиянии обычаев свидетельствует следующий пример. В 1966 году в Японии наполовину снизилась рождаемость по сравнению с предыдущим годом. А в 1967 году уровень рождаемости снова вырос. Объясняют этот феномен доверием японцев к лунному календарю и общим убеждениям, что девушка, родившаяся в этот год, будет неприятного характера и несчастной, может быть, ей трудно будет найти мужа. И японцы решили не рисковать: увеличилось как число абортов, так и уровень использования противозачаточных средств. В 1906 году, предыдущем году Лошади, таких средств не было, но японцы решили эту проблему потенциально нежелательных детей женского пола фальсификацией статистики. Отец записывал девочку не в 1906 году, а в 1905 или 1907 году.

Сепир: Обычай – понятие употребляется применительно к целой совокупности схем поведения, опирающихся на традицию и закрепившихся в группе; в отличие от более случайных проявлений личной деятельности индивида.

С биологической точки зрения все обычаи происходят от индивидуальных привычек, которые распространились в обществе благодаря влиянию индивидов друг на друга.

По мере постепенного распространения обычая, некогда характерного для избранной части населения, основная причина для его воспроизводства либо исчезает, либо преобразуется – приобретает новую функцию.

Дольше всего живут обычаи, соответствующие фундаментальным человеческим потребностям, - семейная жизнь.

Обычаи бывают прочнее и стабильнее в примитивных обществах: в них психологически необходима бОльшая степень конформизма. В значительной степени обычай является фактом ограничения личной свободы. Вместе с тем, обычай есть символическое утверждение солидарности группы.

2. Нравы, или моральные установления, позволяющие отличать моральное от аморального. В чем отличительные особенности обычаев и нравов? Обычаи – это те пути или способы действий, которым можно следовать, но можно и избегать, тогда как нравы это такие способы действий (поведения), которым не просто возможно, но необходимо следовать. Значимость нравов усиливается воздействием группы (групповое давление) и страхом перед наказанием, кроме того, соблюдение нравов контролируется действиями законов.

3. Законы, или нормы, установленные и регулируемые кодифицированным правом.

4. Табу, или ритуальные запреты на определенные виды действия. Табу – символ членства в группе. Нарушители табу становились изгоями. В гавайском обществе их часто приносили в жертву богам. Табуированными были вещи вождей. Убивали тех, кто ни не поклонялся. Но и сами вожди во время новолуния не могли принимать пищу сами. Их кормили специальные слуги.

Среди норм можно выделить идеальные нормы, то, относительно чего люди согласны, что это следует делать, и статистические нормы, или то, что люди делают на самом деле.

Многие нормы противоречивы и не имеют общепризнанного легитимного характера. Законы соблюдаются не всеми людьми, существует множество необычных сексуальных норм, именуемых нередко извращениями.

Мораль в сравнительном изучении

Одни и те же социальные ценности и нормы поведения не просто получают широкое распространение в различных культурных средах. Они укореняются в культуре народов и передаются из поколения к поколению. Межстрановые различия в моральных ориентациях могут не столько отражать различия, глубоко уходящие корнями в национальные культурные традиции, сколько быть связанными с особенностями законов и практики функционирования общественных и государственных институтов каждой страны.

Материалы факторного анализа: гражданская мораль, моральная терпимость

1 – никогда не может быть оправдано

2 – иногда это допустимо

3 – к этому нужно относиться снисходительно

Гражданская мораль опирается на такие фундаментальные качества и добродетели, как честность, цельность, законопослушание, на решительном неприятии поступков, трактуемых законом как нарушения или преступления

Моральная терпимость отражает нравственный стандарт личности и общества в части сексуального поведения, этических коллизий, связанных с жизнью и смертью, супружеской неверности. Взятые в совокупности они показывают степень свободы, предоставляемой обществом индивиду в этих деликатных вопросах.

Ситуация	Россия	США	Польша	Швеция	Исландия
Аборт	11	48	62	28	31
Развод	6	29	43	16	11
Гомосексуализм	68	64	85	48	32
Секс с несовершеннолетним	90	79	88	99	60
Проституция	60	75	90	83	71
Самоубийство	67	79	81	63	77
Эвтаназия	34	45	81	39	39
Убийство	5	21	24	40	35
Уклонение от уплаты налогов	67	86	74	78	76
Ложь ради ваших собственных интересов	46	78	79	85	90
Присвоение найденных вещей, денег	59	53	75	77	69
Бесплатный проезд на общественном транспорте	20	81	87	85	72
Употребление наркотиков	93	85	96	97	89
Дача (получение) взятки	70	93	92	92	95
Сопротивление полиции (милиции)	43	73	61	83	77
Управление автомобилем в нетрезвом виде	87	94	95	99	89

Приведены только ответы тех, кто выбрал вариант ответа № 1. Страны различаются в зависимости от того, какие из поступков в этих странах разрешены законом, а какие – официально запрещены или строго осуждаются законами церкви.

Другой важнейший элемент символической культуры общества – ценности, или этические убеждения и идеалы, предпочитаемые людьми в зависимости от их воспитания и интересов.

Ценности – этические идеалы и убеждения, основные убеждения и цели индивидуума либо общества. Интериоризированные «общие ценности» играют решающую роль в социальной интеграции любого общества. Критика этого представления состоит в том, что оно преувеличивает степень зависимости социальной интеграции от общих ценностей и преуменьшает значение политической или экономической власти. Ценности также являются нравственными и регулирующими, но имеют более широкое значение в той мере, в какой выходят за рамки определенной ситуации. Они рассматриваются как информирующие нормы в различных контекстах и тем самым как служащие соединению различных систем. С точки зрения Парсонса, аспект ценности нормативного поведения становится решающим в обеспечении сохранения образца.

О связи норма и ценностей. Ценности – это идеи относительно желаемой цели или отношение к объекту. Нормы – способы достижения цели. В отличие от норм, ценности имеют более широкую основу и представляют собой общие взгляды. Нормы и ценности могут быть длительными, порожденными обычаем и традицией, или же – недолговечными. К первым относятся правила честной торговли, кредит, залог, воспитание детей в семье. Ко вторым можно отнести ценности, разделяемые не всеми членами общества, а скорее даже небольшими группами. К таковым относятся ценности альтернативных жизненных стилей («природосообразующиеся» люди, монахи и монахини, сожительство людей одного пола), до сих пор малопонятные и малоприемлемые большинство людей.

При исследовании ценностей необходимо иметь в виду такое явление, как конфликт ценностей или культурный шок

Ситуация конфликта ценностей имеет место всякий раз, когда человек, группа, общество находятся в ситуации выбора между различными ценностными и поведенческими ориентациями и испытывают сложности с тем, какие из них предпочесть для наилучшего и быстрейшего достижения поставленных целей с минимальными затратами.

Ценности американцев, американский этос (по Уильямсу).

1. Достижение и успех как самые значительные индивидуальные цели.

2. Деятельность и работа превалируют над отдыхом и бездельем.

3. Четкая моральная ориентация или право на абсолютные суждения о добре и зле, правом и ошибочном.

4. Человечность, филантропия

5. Эффективность и практичность, предпочтение кратчайших и быстрейших путей достижения цели с минимальными расходами. Если это учёный, он должен регулярно публиковаться. Если это банковский клерк, он должен понимать эффективность своей работы.

6. Вера в прогресс, убеждение, что развитие технологий поможет решить все проблемы, и что будущее будет всегда лучше настоящего.

7. Материальный комфорт как выражение американской мечты.

8. Равенство как абстрактный идеал.

9. Свобода как право личности противостоять воле государственной машины.

10. Идеал быстрого судна, уверенно продвигающегося по морю и не терпящего в любом случае крушения.

11. Наука и рациональность рассматриваются наилучшими средствами управления природой и достижения все большего материального комфорта.

12. Национализм, вера в то, что американские ценности и общественные институты суть наивысшие достижения человечества.

13. Демократия, основанная на равенстве и свободе личностей.

14. Индивидуализм, особая значимость личных прав и обязанностей личности.

15. Расизм и другие темы о превосходстве одних народов над другими, периодически приводящие к осуждению тех, чьи убеждения и привычки отличаются от американских.

О конфликте ценностей в России 90-х годов

Специалисты обнаружили глубокое ценностное размежевание элитообразующих групп и широких слоев населения. Другие линии размежевания: модернизация/традиционализм, авторитаризм/демократия, западничество/почвенничество менее разрушительны. Рядовой человек по своим ценностным ориентация оказывается деидеологизированным прагматиком, находящимся в ситуации перехода и пытающимся сочетать самые различные ценности. «Советские» ценности отодвинуты на задний план, но не исчезли. Практически каждый гражданин России пребывает в состоянии неопределенности и вариативности выбора между различными направлениями трансформации советской системы ценностей. Выделены четыре направления ценностных предпочтений:

1. Российско-советский традиционализм

2. Умеренное патриотическое западничество

3. Радикальный западный либерализм

4. Люмпенизированный потребительский эгоизм

Налицо все симптомы углубляющегося разложения системы ценностей, её распадения на конфликтующие друг с другом ценности и ценностные блоки.

Конфликт ценностей в странах транзиции и культурная травма

1) внутренние психологически, 2) между индивидами, 3) между большими группами (поколениями, этносами, нациями, классами), 3) внутри группы (партий, религиозных общин)

Традиционализм versus модернизм

Равенство versus свобода

Стремление к обеспеченности versus склонность к риску

Коллективизм versus индивидуализм

Ксенофобия versus открытость к миру

Нетерпимость versus толерантность

Авторитарная ориентация versus неавторитарная ориентация

Культурный шок обычно имеет место, когда человек покидает одно общество, в котором он проживал продолжительное время, или группу, с которой он себя идентифицировал, и прибывает на новое постоянное место жительства или становится в ряды новой социальной группы.

Важным элементом культуры являются ритуалы или культурно стандартизированные действия символического содержания, совершаемые в ситуациях, предписываемых традицией. Ритуалы могут служить усилению группового единства, например, религиозные, националистические, церемониальные и ритуалы инициации. К ритуалам относят церковные процессии и молебны, празднования Рождества и Пасхи, национальные праздники, военные парады, карнавалы, принятие в членов новой группы.

Действие называется ритуальным, если для него определяющим является не практическая необходимость, а символическая полнота, насыщенность.

Ритуал напоминает людям о неких «высших ценностях» - экзистенциалах, структурах, возникающих тогда, когда образуется некая общность, связывающая всех членов группы, ощущаемая всеми ими. Экзистенциалы – бог, народ, родина – задают ценностные ориентиры и существенно влияют на поведение человека, «подпитывают» его энергией.

Обыкновенно ритуал служит усилению группового единства. Подлинный смысл ритуальных действий можно понять только изнутри группы, для которой ритуал наполнен экзистенциалами. Для внешнего наблюдателя ритуал представляется предрассудком, проявлением иррациональных аффектов группы.

В ритуале и ритуализированном пространстве нет внешней, аналитической точки зрения, есть только участники и их роли. В архаической культуре, пронизанной ритуальными действиями и ритуальной психологией, верят все и не проверяют. Тот, кто не верит в существование врага, сам является врагом, его тайным союзником. Тот, кто не верит в коммунизм, тот враг, антикоммунист. Тот, кто не похож на нас, - чужой.

Для ритуала неуместен рационализирующий взгляд аналитика-объективиста.

Феномен изобретенных традиций

Цель изобретенных традиций – внедрение определенных ценностей и норм поведения, средство достижения и повторения. Их связь с прошлым является зачастую фиктивной. Они являются ответом на новую ситуацию в форме отсылки к ситуации старой для обеспечения «связи времен». Они появляются как попытка сгладить «контраст» между постоянными изменениями и инновациями в современном мире и попыткой структурировать часть социальной жизни в этом мире как нечто не меняющееся и неизменное.

В США до Гражданской войны праздник Рождества проходил очень скромно, оставаясь народным праздником, без праздничной торговли и церковных церемоний. Анализ текстов рекламы некоторых газет (40-5-е годы 19 века) показывает, что специальные рождественские рекламные объявления практически отсутствуют. Своеобразной «потребительской фиестой» Рождество становится к концу 60-х годов. К концу 19 века на декабрь приходилось огромное число продаж товаров и доходов. В 20 век Рождество стало праздником, когда торговля достигала наибольшего размаха. Если поначалу преподнесение подарков было лишь атрибутом хорошего воспитания, то со временем обрело силу Закона. Рождественские премии стали рассматриваться служащими как нечто обязательное.

Нередко ритуал превращается в формальную процедуру, когда ценности и смыслы, приписываемые ритуальному действию, не являются поистине ценностями и смыслами индивида, осуществляющего ритуал. Анализируя обычай светского общения, Георг Зиммель показал, что оно целиком ритуализировано в том смысле, что его правила требуют от участников не касаться в разговорах реальных жизненных проблем: семейных осложнений, финансовых затруднений, болезней и т.д. Такое общение – продукт сознательного соглашения игнорировать реальные ценности жизни, выходящие за пределы самой формы общения.

Ритуал может являться формой адаптивного поведения человека, отвергающего культурно определяемые цели по причине неспособности их достижения, но продолжающего исполнять институциональные правила и нормы, предназначенные для достижения этих целей.

В первые годы Советской власти практиковались «красные крестины» - «октябрины». 1 января 1924 года газета «Правда» сообщила о следующем событии. Некий рабочий, не член партии, попросил «окрестить» по-новому своего сына. В заводском клубе устроили собрание всех рабочих. Под звуки «Интернационала» ребенка вынесли на сцену и вручили, видимо, отцу, членскую книжку – почетного члена комсомола и, видимо, компартии. Директор фабрики вместо крестика вручил ему свой орден Боевого Красного Знамени.

Известны ещё два структурных элемента культуры любого общества – верования и социальные установки (аттитюды).

Верованиями называют символические утверждения о том, что считается реальным, хотя бы оно и не являлось таковым на самом деле. Верования нередко перерастают в пред-убеждения, мешая нам видеть действительное положение вещей и значение происходящих событий. Придавая особую значимость нашим представлениям о мире, верования ограничивают перспективность нашего взгляда на мир только теми образами, ценностями, символами, которые присутствуют в нашем культурном поле.

В качестве верования можно рассмотреть такое культурно-историческое и идеологическое явление как национализм. Национализм локализует источник личной идентификации индивида в пределах народа, рассматриваемого в качестве источника суверенитета, центрального объекта лояльности и основы коллективной солидарности. Нация и народ могут являться воображаемыми сообществами, потому что их члены не знают и даже иногда не слышали о большинстве других их членов, но тем не менее они думают о себе как о соучастниках одного и того же исключительно важного объединения.

Таким образом, процессы культурной и нормативной интеграции позволяют характеризовать данную группу как нацию даже в случае сомнительной аутентичности данной культурной общности.

Социальная установка (аттитюд) – это ценностное отношение или стабильная система идей и мнений, направленных к социальному объекту, и психологически выражающееся в готовности к положительной или отрицательной реакции на него. Понятие аттитюда одновременно указывает и на факт психологического переживания отношения к значимому объекту, и на факт социальной детерминации или направленности такого отношения, вектор которого определяется как ценность в данной социальной общности. В российской социологии известна диспозиционная концепция личности В.А.Ядова, которая трактует психическую структуру готовности к действию как систему предрасположенностей (диспозиций) на разных уровнях регуляции поведения.

Ключом к идентификации аттитюдов являются те эмоции, которые они вызывают.

Стереотипы.

Бартминьский Ежи Этноцентризм стереотипа. Польские и немецкие студенты о своих соседях.

Для языковеда стереотипизация охватывает всю картину мира – образ вещи и образ человека. Функции стереотипа коренятся в элементарных механизмах видения и интерпретации человеком действительности. Стереотип, с одной стороны, удовлетворяет психическую потребность в экономии познавательных усилий, с другой – общественную потребность поддерживать внутреннюю спаянность сообщества и его противопоставленность другим человеческим сообществам.

1993. В Люблине и Бохуме опрошены студенты по 100 человек. Сопоставление результатов польского и немецкого этапов исследования позволяет сформулировать выводы относительно ключевого для понятия стереотипа признака – этноцентризма.

Методом исследования являлся «семантический дифференциал» Осгуда. Привлеченный к исследованию перечень признаков, образующих 26 антонимических пар, был составлен на основе предварительного изучения сочетаемости признаков с названиями национальностей.

1. Жизненная позиция и отношение к материальным благам:

Предприимчивый vs пассивный

Аккуратный vs неряшливый

Зажиточный vs бедный

Трудолюбивый vs ленивый

и другие

2. Черты характера:

Высокомерный vs трусливый

Образованный vs необразованный

Умный vs глупый

И другие

3. Отношение к другим людям

Общительный vs необщительный

Спокойный vs агрессивный

Искренний vs фальшивый

И другие

4. Идейность по отношению к собственной стране:

Патриотизм vs непатриотичность

И другие

В стереотипах русского два бытовых признака – бедность и пьянство – одинаково высоко оцениваются в обеих группах информантов.

«Немецкий» и «польский» образы русского в наибольшей степени различаются в связи с оценкой таких пар признаков как:

Аккуратный vs неряшливый

Мягкий vs жесткий

Открытый vs замкнутый

Поляки о русских немцы о русских

Открыты Закрыты

Жестоки Мягки

Агрессивны Спокойны

Неряшливы Не более чем другие

Некультурны Культурны

Нечестны Честны

Предприимчивы Не очень

Упрямы Не очень

Высокорелигиозны Низкорелигиозны

В истории польского стереотипа немца можно выделить несколько общественно устоявшихся точек зрения:

Для простого человека: немец – чужой

Для шляхтича: плюдрак – носящий брюки – в противоположность традиционной шляхетской одежде

Для патриота – захватчик и враг

Для жертвы военного насилия – фашист, злодей

Для молодого интеллигента, ищущего свое место в современном мире – трудолюбивый, богатый и культурный европеец

Белова О. «Другие» и «чужие»: представления об этнических соседях в славянской народной культуре

В традиционной народной культуре образ любого этнически или конфессионально «чужого» может быть описан при помощи стандартной схемы. Выделяется ряд ключевых позиций, по которым «опознается» чужой среди своих: внешность, запах, язык, отсутствие души, сверхъестественные способности (способности к оборотничеству, магии и колдовству), «неправильное» с точки зрения носителя местной традиции поведение

Бородин Сергей Стереотипы России и русских в учебниках ФРГ в 1950 – 1980 –х гг.

Исследованы устойчивые негативные представления о России:

Период национал-социализма и ранее

1. стереотипы географические: стереотипы безграничных лесов и степей на востоке Европы, Сибири – как «бескрайнего заснеженного поля», или «молчаливого дремучего леса»

2. стереотип о необычайно высокой рождаемости

Учебники 19 века о русских: Крепостные – рабы, слепо суеверные и отупевшие, живущие в грязи и невежестве

После первой мировой войны: смешение в характере флегматичности, добродушия, фантазийности, жестокости, жажды разрушения, религиозности

В учебнике 1926 года: В далеких землях, где зверей больше, чем людей, живет в своем большинстве русский народ. Водка и святые – единственное, что окружает его в нищете. И самое удивительное, что этот народ не хочет ничего нового. С суеверной ненавистью рассматривает он все новое. Монгольская душа ощетинивается против культуры.

60-е годы: Характер русских людей определяется громадностью страны, властью и успехами государства. Русские считают себя молодым народом и остаются в убеждении, что без них невозможен мировой прогресс.

Проведенные немецкими социологами опросы в школах и университетах ФРГ в 50-70-е годы доказали существующую прочную связь между негативными стереотипами представлений о России в школьных и вузовских учебниках и представлениями студентов и школьников о России.

1951 года. Опрос 881 студента свободного университета Западного Берлина. Опрашиваемым был предложен список 14 народов с 206 возможными их характеристиками. Студенты должны были указать типичные свойства каждого народа. Русских наделили 27 основными чертами: постоянное пьянство, непредсказуемость, примитивность – встречались чаще всего. Тупые, грубые, стихийные, мрачные, любящие детей. Особо подчеркивалась некультурность, необразованность, упрямство русских.

Интересную версию возникновения этого стереотипа предложил Клуг. Вплоть до 16 века характеристики русских не отличались от стандартных, принятых между европейскими народами. Взаимораспространенные негативные клише не были чем-то оригинальным.

Перелом наступает в связи с колониальными завоеваниями (16-18 вв.) и так называемым новым открытием России как страны, не входящей в круг цивилизованных государств. Определяющим моментом являлась активная пропагандистская деятельность Ягеллонского государства в период военных конфликтов между Москвой и Литвой (Речью Посполитой) (1412 – 1582). Жесткие характеристики России и русских как «варваров», «азиаотов», несущих угрозу всему цивилизованному христианскому миру, на защиту которых встала Польша, распространялись повсеместно в Польше и в других европейских странах и сделали свое дело – влияние негативных оценок на общественное мнение европейцев оказалось весьма устойчивым.