4. Общественный строй стран Древнего Востока.

Древнеегипетское государство в период Раннего царства представляло собой племенной союз, где основную массу населения составляли свободные крестьяне-общинники. В Египте уже в период Раннего царства в результате войн появились пленники-рабы, труд которых широко использовали в крупных хозяйствах. В период Древнего царства крупная рабовладельческая знать находилась на верху общественной лестницы, занимая важные должности при дворе и в гос. управлении. Крестьяне-общинники составляли основную рабочую силу гос-ва. Хотя рынок рабов в эпоху Др. цар. уже существовал, но он не удовлетворял хоз.потребностей – рабов было мало (патриархальное рабство). Особое полож. в егип. обществе занимали жрецы. Они были окружены всеобщим почитанием ввиду того, что только они обладали знаниями о загробн. мире, владели искус. врачевания, возведения сложных архитек. сооружений, умели вычислять площади земельн. участков. Жрецы служили опорой царской власти, обожествляя и прославляя фараонов. Эпоху Средн. цар. характ. значит. возрастание числ. рабов в частн. хоз. землевладельцев, а также расслоение сельских общин, из которых выделяются мелкие собств. – неджесы. Слой неджесов разделился на бедных, или маленьких неджесов (мелких крестьян) и сильных неджесов – их разбогатевших представителей, становившихся писцами, торг. и землевлад. Осн. масса общинников-земледельцев беднела. В целях налож. различн. дополн. повинностей на непривилегир. слой насел. ежегод. провод. их учет. В период Нов. цар. рабовлад. отнош.охватили все общество. Труд рабов не только широко использ. в дом. хозяйстве: из их среды выходили также ремесл., каменотесы, кузнецы, ткачи, строители и работники других профессий. Продолж. социально-эконом. возвыш. жречества, кот. преврат. в замкнутую наследств.касту. Возрос. богатство высш. жреч. укрепляло его независимость от центральной власти. Что касается Древнего Вавилона, то низший общественный слой там составляли рабы – вардум. Ими становились военнопленные, а также порабощ. и ставшие бесправн. бывшие свободные граждане. Рабы подразд. на: царских, храмовых и частновладельческих. Все эти группы рабов не обладали правосубъектностью и рассматр.законом как вещь, наход. в полной собств. хозяина. Свобод. насел. Др. Вавилона делилось на две группы: полноправных (авилум) и неполноправных (мушкенум). Основн. массу насел. сос. полноправ. свободн. граждане – авилум. Они обладали полной правосубъектностью: могли владеть землей, исполняли имущ. и личные повинности, могли занимать высшие гос.должности. Жители покоренных городов и областей, не являв. членами древневав. общины – мушкенумы, были вынуждены арендовать землю у храма, гос-ва либо авилума на услов. несения службы в пользу арендодателей. Но это не означало, что мушкенум не мог обладать собств. имуществом: в его хозяйстве даже зачастую использовался труд собственных рабов. Наряду с делением по сословиям древневав. общество подразд. и по профес. занятиям: 1 место заним. придворные служащие – царские телохранит. и высшее жречество; 2 мест. военнослужащие (редум, баирум, декум, лубуттум). В соответ. с важным государственным значением религии и храмов почетное полож. среди проф. занимали храмовые служители. Немногим уступало им по положению в обществе и светское чиновничество – писцы. На низших ступенях находились крупные купцы, предприниматели, врачи, ремесленники. В Древней Индии разложение первобытнообщинного строя и развитие общественного и имущ. неравенства привело к появлению самобытных сословий – варн. Все свободные граждане стали делиться на группы, не равные по обществ. положению, правам и обязанностям. С оформл. рабовлад. гос-ва деление всех свободн. на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. В соответствии с Законами Ману были легитимированы: брахманы – члены жреческих родов; кшатрии – военная и светская аристократия; вайшьи (вайшии) – лично свободные полноправные общинники; шудры – низшая варна, неполноправные члены общины.

Образ жизни каждой варны был определен специальными законоустановлениями (дхармами). В компетенц. первых двух варн входило гос. управл. в самом широком значении. Вайшьям предпис. заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Шудры должны были находиться в услужении у трех высших варн. С течением времени сословия становились все более замкнутыми. Этому способствовали: преимущественная эндогамность – заключение браков между представителями одной варны; определенная, наследственно закрепленная профессия; поклонение одним и тем же богам. Первоначально переход из одной варны в другую строго запрещался (ограничивалась возможность смешанных браков). Устанавливалось разное материальное возмещение за убийство человека в зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшей варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание и наоборот. Впоследствии с превращением свободных общинников в зависимых крестьян, вайшьи стали по значению приближаться к шудрам, а две первые варны окончательно обособились от двух низших. С началом I тысячелетия новой эры варны плавно преобразуются в касты – профессионально замкнутые корпорации. Рабство Древней Индии отличалось неразвитостью и крайней патриархальностью: наряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться пережитки первобытнообщинного строя. Древнеиндийские рабы могли иметь семьи, собственность, обладали правами наследования, собственности на получаемые дары. Свободный человек, становясь рабом, не утрачивал своих семейных, родовых и варновых связей. В праве древнеиндийского государства отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов; хотя государство и было в целом рабовладельческим, но варны подменяли типичные для Древнего Востока сословия. Тем не менее, Законы Ману выделили виды рабов: захваченные под знаменем (военнопленные); рабы за содержание; рабы, рожденные в доме хозяина; купленные; подаренные; доставшиеся по наследству; рабы в силу наказания. Однако рабский труд не играл сколь-нибудь значительной роли в экономике Др. Инд., и отличит. чертой древнеинд. рабовладения было наличие развитого законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабу.

5. Законы Хаммурапи. Общая характеристика законов Хаммурапи. Законы Хаммурапи были созданы предположительно в XVIII в. до н.э. Изложение законов дается в казуистической форме, тексты не содержат общих принципов, практически не имеют религиозных элементов. Сборник состоит из трех частей: введения, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого», а также перечисляет благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства; 282 статей и обширного заключения. Источниками законов Хаммурапи являются: обычное право, шумерские судебники, нововавилонское законодательство, хеттские законы.

Правовое положение населения в Древнем Вавилоне. Социальная структура древневавилонского государства отличается отсутствием четких социально-классовых границ. Правоспособность социальных групп и слоев определялась их принадлежностью к общине и отношением к государственной службе. Категорию полноправных людей составляли авилумы. Авилум («человек») – свободный общинник, глава патриархальной семьи. Другую часть населения составляли жители покоренных городов и областей, не являвшихся членами общины – мушкенум («падающий ниц») - неполноправный свободный человек, потерявший защиту общины и поступивший в услужение к царю. Наряду с сословным делением существовало разделение по профессиональным занятиям: царские телохранители, жречество; военнослужащие - редум, баирум, декум, лубуттум; храмовые служащие, чиновничество; купцы; врачи; ремесленники; поденщики и пр.Внизу социальной лестницы находились рабы - вардум. Ими становились по рождению, попадая в плен и долговое рабство, а также свободные, ставшие бесправными. Рабы подразделялись на царских, храмовых, частновладельческих.

Право собственности. Основным видом хоз. деятельности в Ва­вилоне было земледелие. В Законах Хаммурапи отсутствует институт частной соб­ственности на землю (для Вос­тока характерна множественность владельческих прав). Верховным собственником земли являлся царь, кото­рый обладал правом перераспределения земельного фонда между общинами и находящимися на царской службе. Однако развитие товарно-денежных отноше­ний постепенно разрушало общину и делало неэффек­тивным существование крупных царско-храмовых хо­зяйств. Поэтому целью Законов Хаммурапи являлось уре­гулирование новых форм хозяйствования в интересах государства. Земли из царско-храмового фон­да, как правило, исключались из торгового оборота. Общинная земля подразделялась на коллективное и индивидуально-семейное землевладение.

В Законах Хаммурапи достаточно разработано дого­ворное право. Договоры заключались в письменной фор­ме или в устной, при свидетелях. Субъектами сделок могли выступать только полноправные лица (сделки с лицом, находившимся в рабской или патриархальной зависимости, считались недействительными).

Обязательственное право. Основным источником обязательств являлись договоры: договор купли-продажи (для действительности договора необходимо соблюдать 3 условия: отчуждаемое имущество не выводилось из оборота; продавец должен был быть действительным собственником вещи и покупка осу­ществлялась при свидетелях; договор займа - закон устанавливал максималь­ные размеры процентов; договор жилищного найма - хозяин, потреб. освобод. жилье раньше срока, терял право на получение оплаты; договор личного найма -Законы устанавливали размеры оплаты различных видов работ ремесленников, строителей, лодочников, врачей; договор хранения заключался при свидетелях. Отказ от договора порождал обязанность возмещения ущерба вдвойне; договор аренды. Арендатор обязан был обрабатывать землю, вносить по договору в 1/3 или 1/2 урожая (если урожая не было, то расчет производился на основании урожая у соседей);договор поручения. Заключался между тамкаром и мелким торговым агентом и предполагал передачу товаров или денег для получения торговой прибыли; договор товарищества. Допускал совместное вложение денег в целях получения прибыли. Прибыль и убытки делились поровну.

Законы Хаммурапи различали обязательства из договоров и из деликтов. Нарушение условий договора влекло либо штраф, либо потерю предоставленных по договору денег или имущества. Причинение вреда другому лицу или чужому имуществу порождало обязательство возместить ущерб. Предусматривалась ответственность за небрежное выполнение работы.

Преступления и наказания по законам Хаммурапи. В Законах Хаммурапи отсутствуют абстрактно сфор­мулированные нормы уголовного права. Законы были сформулированы в виде казусов, т.е. судебных решений. Под преступлением в законах Хаммурапи понималось нарушение традицион­ного порядка, нанесение ущерба личности, имуществу. Появляется понимание обстоятельств, смягчающих и отягчающих преступление. Закон проводит различия между умышленными и не­умышл. преступл.. В определ. случа­ях достаточно было принести клятву, чтобы доказать отсутствие умысла, хотя не всегда это смягчало наказа­ние. Субъек. преступл. выступал любой человек, включая раба.

Классификация преступлений: против личности: убийство, члено­вредительство, оскорбление словом или действием, кле­вета; против собственности: кража, грабеж, при­чинение ущерба чужому имуществу (включая рабов); против семейных устоев: прелюбо­деяние, кровосмешение, изнасилование, нарушение сы­новнего долга, подмена или кража ребенка.

В Законах Хаммурапи присутствует система право­вых привилегий, т.е. вид наказания зависел от со­циального и семейного статуса, пола преступника и по­терпевшего. За аналогичное преступление раб и свобод­ный несли различное наказание. Часто наказания налагались по принципу «талиона».

Классификация наказаний: смертная казнь, членовредительство, изгнание из общины, штрафы (налагались не только за причинение ущер­ба имуществу, но и за оскорбление словом и действием, нанесение телесных повреждений мушкенум).

6. Законы Ману. Общая характеристика законов Ману. Законы Ману являются дхармашастрой – сборником норм, правил (дхарм), определявших поведение индийцев в их повседневной жизни. Данные нормы носили религиозный характер и были, скорее, философско-этическими, чем правовыми. Общего понятия права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, в Древней Индии не существовало. Законы Ману состоят из 12 глав, содержащие 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX, отчасти в III и XII, имеют преимущественно правовое содержание. Прочие главы в основном разъясняют и закрепляют существующее варново-кастовое устройство. В законах Ману дается правовое положение варн. В Древней Индии свободное население делилось на четыре варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины, правители), вайшьи (земледельцы, ремесленники), шудры (слуги). Кроме того, в законах содержатся сведения о «неприкасаемых», которые фак­тически составляли самую низшую пятую варну. По законам Ману «неприкасаемым» предписывалась работа могильщиков, палачей. Они жили вне селений, любое общение с ними запрещалось. Три высшие варны (брахманы, кшатрии, вайшьи) именовались еще «дваждырожденными». Второе рождение связывалось с изучением священных книг и составляло привилегию этих варн. Шудры - «единождырожденные» устранялись от участия в жертвоприношениях и ритуалах и призваны были покорливо обслуживать благородные варны.

Право собственности. Субъектами права собственности выступали государство, храм, глава семьи, торговые корпорации и частные лица. Ограниченными правами пользовались женщины. Обязательными составляющими собственности выступали владение, пользование и распоряжение. На способы приобретения собственности влияла варно-кастовая система.

В законах Ману рассматриваются и обязательственные правоотношения. В основном в законах говорится об обязательствах из договоров, а сам договор рассматривался как добровольное соглашение двух сторон. Рассматриваются следующие виды договоров: купля-продажа, займ; найм рабочей силы, поручение, перевозка, мена, аренда земли, дарение и др.

Брачно-семейные отношения. В Др. Индии брак представлял собой имуществ. сделку, в результ. кот. муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью. Законы Ману указы­вают на 8 форм брака. Правильн. формами признавались те, которые заключ. между представите­лями одной варны по взаимному согласию (анулома). Браки, связанные с покупкой или похищением невесты, с насилием над ней, а также браки без соглас. роди­т., хотя и признавались законами, но порицались. Межварновые браки считались крайне нежелательными (протилома). Законы Ману допускали женитьбу мужчины из высшей варны на низкорожденной женщине, но такие браки заслуживали осужд. и низводили семьи до положе­ния шудры. Брахман, женившийся на шудрянке, изгонялся из варны брахманов.

Законы Ману закрепляли патриарх. власть отца. Глава семьи мог наказывать членов семьи, продать их и отдать в долговое рабство Проданные сыновья не становились рабами, а получали права родственников в новых семьях, ибо по­томство считалось главным богатством. Женщ. всю жизнь находилась под властью мужч. - отца, мужа, сына или опекуна. Мужч. после смерти жены имел право заключать новый брак. Зак. Ману запрещали развод. Однако мужчине дозволялось взять другую жену, если женщина была больна, расточит., порочна, дурного нрава, бездетна, или рожала одних девочек.

Права на наследство имели только сыновья. Не могли наслед. женщины, изгои, слабоумные и калеки. Между сыновьями от «правильных» браков наследство делилось поровну, но старшему сыну выделялась дополнит. доля. Сын шудрянки и «дваждырожденного» прав на наследство не имел, он довольствовался тем имуществом, что ему выделил отец. Допуск. лишение наследства. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им для приданого по одной четверти своей доли.

7. Возникновение Афинского государства. Рабовладельческое государство в греческом мире приняло своеобразную форму «полиса» - государства-города, т.е. государства, состоящего из нескольких сельских поселений, объединившихся вокруг одного городского центра. Древнегреческий мир состоял из великого множества государств, расположенных как на территории собственно Греции и прилегающих островов, так и далеко за ее пределами, где греки основывали колонии (в Италии, Крыму, на южном побережье Франции).

Основные этапы становления Афинского государства:

• возникновение государства, связанное с реформами Тесея;

• становление публичной власти и начало территориального деления населения;

• реформы Солона;

• реформы Писистрата;

• реформы Клисфена (окончательное разрушение родового строя и завершение формирования государства).

Процесс разложения первобытно-общинного строя и образования государства завершился в VII-VI вв. до н.э. Первым шагом к образованию афинского государства были реформы, приписываемые Тесею, при котором произошло объединение (синойкизм) отдельных племенных поселений в одно целое с центром в Афинах. Оформляется центральное управление с передачей части дел, находившихся в ведении отдельных племен. Деление на племена, фратрии, роды утрачивает свое значение. Весь народ был разделен на три группы - эвпатридов (благородных), геоморов (земледельцев) и демиургов (ремесленников). Благородные имели исключительное право на замещение должностей.

Постоянным органом власти стал совет старейшин – булэ, первоначально состоявший из старейшин рода, а позднее – из лиц, специально избранных из их среды. Как представители родовых общин, они вступали в переговоры с другими племенами, приносили клятвы от имени общин, участвовали в родоплеменном суде, образовывали совещание при базилевсе (монарх с наследственной властью, а также титул византийских императоров) для принятия решений по важным вопросам. В гомеровский период для решения наиболее важных вопросов созывается народное собрание – агора.

Образование и развитие афинской демократии (VI-V вв. до н.э.). Аристократическая форма правления в Афинах оформляется в VIII в. до н.э. Ее суть в том, что замещение высших общественных должностей было монополизировано в рамках некоторых аристократических семей. Попытки отдельных реформаторов расширить состав правящей элиты завершались неудачей. Базилевс как пережиток родовой демократии, становится нежелательным для аристократии по мере укрепления ее позиций. Вводится новая должность архонта. Сначала архонты избирались пожизненно, затем срок нахождения на должности был ограничен 10-ю годами, а с 683 г. избираются 9 архонтов на 1 год. Племенной совет старейшин вытесняется новым органом – ареопагом, состоявшим из представителей наиболее знатных и богатых семей. Власть целиком сохранялась в руках эвпатридов. Позднее страна была разбита на небольшие территориальные округа – навкрарии, во главе которого стоял навкрарий. Это было деление населения по территориальному признаку, вне зависимости от принадлежности к тому или иному роду и племени.

Реформы Солона. Развитие ремесла и торговли разлагает первобытно-общинный строй. Разорение крестьянства и всеобщая задолженность бедноты приводит в VII в. к выступлению против родовой аристократии. Солон в 594 г. до н.э. проводит ряд реформ: все долги были объявлены аннулированными, долговое рабство запрещается, а все лица, проданные в рабство, стали свободными. Юридическое признание получает институт частной собственности, в том числе на землю. Земля становится объектом купли-продажи. В области государственного управления Солон отменил привилегии эвпатридов - вместо привилегии рождения вводится привилегия имущества и общественной службы. Одним из видов имущественного ценза выступает земельный надел. Все граждане в зависимости от размеров их имущества были поделены на 4 разряда – 500-мерники, всадники, зевгиты и феты. Только граждане первых трех разрядов могли занимать государственные должности, а высшие должности (архонты, члены ареопага) могли занимать граждане первого разряда. Четвертому разряду был открыт доступ лишь в народное собрание. Солон восстанавливает значение народного собрания как высшего законодательного органа и создается новый орган государственного управления – совет 400, ежегодно избиравшийся из граждан первых трех разрядов по 100 человек от каждого племени. Создается и суд присяжных – гелиэя, куда допускались граждане всех четырех разрядов. Деление населения по имущественному цензу и открытое признание преимуществ за имущим классом означали дальнейшее укрепление афинского государства. Однако Солон сохранил идущее от родового устройства деление афинского общества на 4 племени – филы и Ареопаг, и таким образом не уничтожил до конца остатки родоплеменной организации.

Тирания Писистрата (560-527 гг. до н.э.). Надежды Солона примирить противоборствующие стороны путем реформ не осуществились. Очень скоро вновь обостряется борьба между разными слоями населения. В 560 г. до н.э. Писистрат, опираясь на недовольное крестьянство, захватывает власть. Защищая интересы малоземельных и безземельных крестьян, он предпринимает ряд мер, направленных на облегчение их положения: конфисковывает и распределяет земли эвпатридов, погибших воинов и бежавших из государства, выдает дешевый кредит, снижает налоги, вводит разъездных судей. Писистрат ведет строительство военного и торгового флота, формирует постоянное войско, строит и благоустраивает города, выплачивает инвалидам войны государственные пенсии, покровительствует греческому театру и др. Такая политика вызывает возмущение знати, которые передают власть Клисфену.

Реформы Клисфена. В 509 г. Клисфен окончательно ликвидирует остатки родового строя, введя новое территориальное деление. Совет 400 был упразднен, вместо него создан совет 500, состоявший из представителей 10 территориальных фил, избранных по 50 от каждой филы. Стал действовать и орган высшего военного управления – коллегия 10 стратегов.

Коллегия архонтов вскоре утратила свое значение вследствие образования коллегии десяти стратегов. Клисфен ввел также т.н. остракизм, или суд черепков. Посредством него народное собрание получило возможность изгонять из государства сроком на 10 лет граждан, которые, по мнению народа, приобрели чрезмерное влияние в государстве и стали опасными для демократии.

Афинское общество было обществом рабовладельческим. Основную массу трудящихся составляли рабы. Свободные делились на полноправных (граждане) и ограниченных в правах метеков (иностранцы).

8. Общественный строй Др. Афин в период республики. Правами афинских граждан пользовались лишь лица, у которых как отец, так и мать – граждане Афин. По достижении 18-летнего возраста они зачислялись в списки членов дема. Афинские граждане пользовались политическими правами, могли получать различного рода пособия и раздачи от государства. К наиболее важным правам гражданина относились: право на свободу и личную независимость от другого человека, право на земельный участок (клер) на полисной территории; право на экономическую помощь от гос-ва с случае материальных затруднений; право на ношение оружия и службу в ополчении; право на участие в делах гос-ва; право на почитание и защиту отеческих богов; право на защиту и покровительство афинских законов. Совокупность гражданских прав составляла честь гражданина. За преступление он мог быть обесчещен, т.е. ограничен в правах. Обязанности, которые должен был исполнять каждый афинский гражданин, состояли с следующем: беречь свое имущество и трудиться на земельном участке; приходить на помощь полису в чрезвычайных обстоятельствах; защищать полис от врагов с оружием в руках (гражд. считались военнообяз с 18 по 60 лет); повиноваться законам и избранным властям; принимать активное участие в общественной жизни; почитать отеческих богов. Богатые граждане несли материальную повинность в пользу гос-ва – литургию, отчасти ограничивавшую доходы от их частной собственности

Метеки. Чужестранцы, которые не имели афинского гражданства и не могли участвовать ни в народном собрании, ни в суде, ни занимать государственных должностей. Метеки не имели права приобретать недвижимость. Браки метеков с афинскими гражданами не считались законными. Метеки платили все подати, несли повинности, привлекались к военной службе. Метеки должны иметь простата, своего посредника между ним и правительственным учреждением.

Рабы. Число рабов значительно превышало число свободных в Афинах. Одним из источников античного рабства служила долговая зависимость, поскольку несостоятельные должники отвечали перед кредиторами не только имуществом, но и личной свободой, а также свободой членов своей семьи. Различались рабы частные и государственные. Труд рабов применялся в сельском хозяйстве, на рудниках, в каменоломнях и мастерских, в домашнем хозяйстве. Раб был собственностью своего господина, выступал в качестве вещи, поэтому не мог приобретать собственность. Лишь за государственными рабами признавалось право приобретать собственность и располагать ею. За ущерб, причиненный здоровью раба, возмещение получал его хозяин. На суде раб не мог выступать самостоятельно, необходимо было представительство его хозяина.

9. Органы народовластия и магистратуры в Др. Афинах. Государственные органы находились в столице, органов местного самоуправления фактически не существовало. Город полностью преобладал над сельской местностью как политически, так и экономически.

Высшими государственными органами были народное собрание, совет 500, гелиэя, коллегия стратегов, коллегия архонтов.

Народное собрание созывалось сначала 1 раз в месяц, а с IV в. до н.э. – 4 раза в месяц. Участниками народного собрания являлись все полноправные граждане старше 20 лет. Главная функция народного собрания – законодательная деятельность, а также рассмотрение вопросов правильного использования государственного имущества, войны и мира, выборы должностных лиц и заслушивание отчетов об их деятельности, контроль за воспитанием молодежи, предоставление гражданских прав чужестранцам и др. Акты собрания делились на законы и постановления. Автор законопроекта нес уголовную ответственность за соответствие его действующему законодательству.

Совет 500 - высший исполнительный и административный орган, выбирался народным собранием из числа свободных полноправных граждан по жребию сроком на 1 год. Деятельность Совета 500 распространялась практически на все области государственного управления. Важнейшие полномочия – рассмотрение дел, выносимых на обсуждение народного собрания, проведение принятых законов в жизнь, надзор над армией, осуществление дипломатических сношений, организация празднеств и общественных работ, распоряжение финансами и др.

Гелиэя (суд присяжных) состояла из 6 тыс. человек, избираемых ежегодно из числа граждан-мужчин старше 30 лет. В качестве суда второй инстанции гэлиэя рассматривала жалобы на решения других судебных органов, выступала в качестве первой инстанции при рассмотрении наиболее важных дел, касающихся лишения политических прав, объявления кого-либо врагом народа и др. Функции гэлиэи выходили за рамки чисто судебных дел. Она являлась высшим органом власти афинского народа, полномочия которого превышали полномочия Совета 500 и народного собрания. Вето гэлиэи было абсолютным.

Коллегия 10 стратегов выбиралась народным собранием и являлась органом высшего руководства вооруженными силами. Во время войны верховное командование осуществлял один из стратегов. Стратегам поручались и дела внешней и внутренней безопасности государства, право созыва внеочередного народного собрания, они были не подотчетны народному собранию. Должность стратега не оплачивалась, ее можно было занимать несколько сроков подряд.

Коллегия архонтов состояла из 9 человек и избиралась по жребию. Приоритет имели первые три архонта – эпоним, базилей, полемарх. Эпоним – рассматривал жалобы афинских граждан и направлял их для рассмотрения по существу; базилей – ведал культом и привлекал к ответственности за святотатство, следил за нравственностью жрецов, объявлял преступника вне закона. Полемарх – следил за обрядами жертвоприношений, устраивал состязания в честь павших воинов, рассматривал дела, субъектами преступлений которых были метэки, чужестранцы. Архонты также наблюдали за полицией, за состоянием нравственности в афинском обществе.

Судебная система в Древних Афинах представлена следующими органами, имеющими свою компетенцию – гэлиэя, ареопаг, суд эфетов, суд диэтэтов, коллегия 11-ти, суд 40 м

ужей.

10. Основные черты Афинского права. Древнейшим источником права в Афинах являлся обычай. Ареопаг приспосабливал обычаи, которые шли от первобытно-общинного строя к условиям классового общества посредством своих толкований. В 621 г. архонт Драконт впервые издал законы, сосредоточенные на проблемах уголовного права. В начале VI в. обширное законодательство было осуществлено Солоном. В V –IV вв. законы становятся главным источником права в Афинах. Законами считаются постановления народного собрания, содержащие какие-либо общие положения. От них отличаются псефизмы, которые касаются каких-либо отдельных лиц, отдельных конкретных случаев и предметов.

Право собственности. Все вещи делились на видимые и невидимые. К первым относилась земля, скот, рабы; ко вторым – деньги и драгоценности. Афинскому праву известно разграничение таких понятий как владение и собственность. Собственность понималась преимущественно как право на доходы или продукты, которые приносила вещь, и как возможность произвольно оформлять сделки с этой вещью. Правила о сервитутах, установленными афинянами, были заимствованы римлянами при разработке законов XII таблиц.

Существовала государственная собственность (основная) и частная. Объектом купли-продажи не могла быть земля. Частная собственность в Афинах была введена в ранг священной и неприкасаемой. В афинском праве впервые оформился специальный институт – ипотека – заклад земли или недвижимости.

Обязательственное право. Основанием для возникновения обязательств служили деликты и договоры. Основанием договора служило всякое соглашение любого содержания. Договоры обычно заключались в устной и письменной форме. Способами обеспечения обязательств выступали задаток, залог (заклад), поручительство, самозаклад (до реформы Солона). В Афинах были распространены договоры купли-продажи, мены, найма, займа, ссуды, подряда, хранения, поручительства, товарищества, комиссионный. Объектом купли-продажи не могла выступать земля. Государство строго следило за тем, чтобы у некоторых лиц не оказалось слишком обширных владений. Рудники, каменоломни, другое имущество сдавалось в аренду только с разрешения должностных лиц.

Сделки должны были быть засвидетельствованы судьями, которых в Афинах называли фесмофетами. Для них были построены специальные учреждения – нотариальные конторы. Некоторые обязательства возникали из записей в долговой книге кредитора и должника. Долговые книги служили верной и надежной гарантией для деловых людей. Грекам были известны и своеобразные векселя и долговые расписки, написанные без свидетелей.

Брак, семья, право на наследство. В брак могли вступать только афинский гражданин и афинская гражданка. Браки афинских граждан с метеками и рабами не разрешались. Запрещались браки между детьми одной матери. Институт брака был важен как для государства, так и для семьи как поддержка родителей в старости. Глава семьи распоряжался всей семейной собственностью по своему усмотрению. Он мог не признать новорожденного своим ребенком, отказаться от сына и не дать наследства за неподчинение или плохой проступок. До реформы Солона отец имел право продать и даже убить своего ребенка, но и сын по закону Солона мог отказать в помощи старому отцу, если тот не научил его какому-нибудь ремеслу. Метеки и государственные рабы могли иметь свою семью и имущество. Вольноотпущенник мог вступить в брак только с разрешения своего бывшего хозяина.

Женщины вели замкнутую жизнь. И хотя они были грамотными и образованными в общественной и политической деятельности участия не принимали. Они не могли заключать сделки без согласия мужа. Если жена была бездетной, муж после 10 лет брака мог жениться на другой. Развод для мужчины был упрощен, для этого ему было достаточно выгнать жену из дома при свидетелях. Для женщины же существовали ограничения, ей необходимо было подать ходатайство судье.

Афинскому праву было известно наследование по закону и по завещанию. Наследование шло по мужской линии. При наличии сыновей дочери имущество не наследовали.

Криминальное право и судебный процесс. В афинском праве признавались следующие преступления – государственные, религиозные, против личности, семьи и имущества. Особенно опасными преступлениями считались измена родине, непочитание богов, святотатство, обман народа, внесение незаконных предложений в народное собрание, посягательство на демократические устои государства и устои семьи. Такие лица объявлялись вне закона. Особенно серьезным преступлением считалось унижение и убийство человека в храме. В этом случае карали не только виноватого, но и его потомство. К религиозным преступлениям относились унижение и убийство посла, личность которого считалась «священной» и «неприкасаемой», т.е. находилась под охраной храма.

Афинскому праву были известны такие понятия как неосторожность, самооборона, подстрекательство, соучастие, умысел. При определении меры наказания учитывались отягчающие и смягчающие вину обстоятельства. Лица, которые занимались доносами, оговорами, шантажом, облагались штрафами. Должностные лица, пойманные на взятках, платили штраф в 10-кратном размере.

Классификация наказаний: смерть, штраф, конфискация имущества, выселение, тюремное заключение, оскорбление (анцимия). Подвергались наказанию и животные, камни, статуи и другие предметы, ставшие причиной смерти или инвалидности человека.

В суд могли обращаться только полноправные афинские граждане. Интересы метеков в суде представляли их опекуны, вольноотпущенников – их бывшие хозяева, женщин и несовершеннолетних – главы семей.

Судебный процесс делился на три стадии: предварительное расследование, рассмотрение дела по существу и принятие решения. Судебные функции выполняло любое должностное лицо. Во время судебного разбора допускались споры сторон. Адвокатуры в современном понимании не было. Подсудимому защищать себя не разрешалось. Признаком правоты считалось логичное заключение подсудимого. Показания стороны давали под присягой. После завершения судебного разбирательства председатель делал заключение и давал наказ присяжным, которые могли принять любое решение на основании улик, письменных документов и других доказательств. После вынесения присяжными вердикта о виновности судья назначал меру наказания. Допускалась апелляция на решение судьи в гэлиэю, решение которой было окончательным и пересмотру не подлежало. Решение судьями принималось тайным голосованием.