
- •1. Философия и ее роль в жизни общества.
- •2.Философия как теоретическое мировоззрение.
- •3. Мир и человек в их сложных соотношениях как предмет ф-ких размышлений. Три основных типа отношений к миру: практика, познание, нравств-ть.
- •4. Специфика философского знания: ориентация на социальные и духовные ценности. (не точный)
- •5. Древнегреческая философия: космоцентризм.
- •6 . Понятие мировоззрения. Знания и ценности, мироощущения и миропониминия.
- •7. Ионийская предфилософия: миленская школа.
- •8. Место философии в системе научного знания.
- •9. Возникновение философии от мифа к логосу
- •11. Философское учение Аристотеля и его сочинения.
- •12. Элейская школа: проблема бытия.
- •13. Античный атомизм: Демокрит и Эпикур.
- •15. Европейский эмпиризм 18 в.: Бекон и его индуктивный подход.
- •16. Декарт и его рационалистический метод
- •17. Социально- политическая философия Гоббса и Локка.
- •18. Философия Эпохи Возрождения: антропоцентризм.
- •19. Монадология г. Лейбниц (1646-1716).
- •20. Философия средневековья: теоцентризм.
- •21. Бытие как философская проблема. Основные формы и диалектика бытия.
- •25. Философия Гегеля: абсолютный идеализм и диалектический метод
- •24. Древнекитайская философия. Этико-политическое учение Конфуция.
- •Этико-политическое учение Конфуция.
- •26. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики
- •27. Главные философские направления
- •28. Философия Сократа: жизнь как проблема. Этический рационализм Сократа.
- •29. Объективный идеализм Платона. Учение Платона о человеке и государстве.
- •30. Антропологический материализм Фейербаха
- •31. Познание, его возможности и границы. Вера и знание.
- •32. Философия Канта: учение о знании и нравственности
- •Русская религиозная философия (в.Соловьев, н.Федоров)
- •34,Философия эпохи просвещения: французский материализм 18в. Основные представители и их учения
- •Проблема познания философии. Концепция истины
- •Философия Хайдеггера
- •37. Философский смысл человеческого бытия.: экзистенциализм
- •38. Некласичесская философия. Ницше, Шопенгауэр)
- •39 Русская религиозная философия (Флоренский, Бердяев)
- •40. Возникновение марксистской философии и ее основные идеи
- •41 Гуманитарное знание как ценностно-смысловое освоение бытия
- •42 Диалектика как учение о противоречиях и развитии
- •43 Современная философия науки техники. Этика и гуманизация технологии
- •44. Платон проблема бытия, познания и государства
- •46. Соц. Философия: системный подход к изучению общества. Основыне полдсистемы, элементы общественной системы
- •47. Глобальные проблемы современной цивилизации
- •50. Философская антропология: природа чевека? Бытия
- •49 Сознание как философская проблема. Самосознание духовность
- •51, Диалектика социального прогресса. Смысл истории.
- •52. Теория познания Канта : от субстанции к субъекту
- •53 Диалектика как логика: основные принципы, законы, категории
- •54 Новейшая философия 20в. : глобальные проблемы человечества
- •55. Культура как мера развития человека. Цивилизация как способ бытия культуры
- •56 Единство и многообразие исторического прогресса
- •57 Природа как объект философского осмысления в учении в.И. Верндаского о биосфере и ноосфере
- •58.Онтология и метафизика. Философская, религиозня и научная картина мира.
- •59. Философия науки : неопозитивизм, постпозитивизм
15. Европейский эмпиризм 18 в.: Бекон и его индуктивный подход.
Как и большинство мыслителей своей эпохи, родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считая задачей философии создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в средние века. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду. Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Бэкон отрицает понимание науки как самоцели и как пути к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы. Наука - средство; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. Разрабатывая свой метод, Бэкон прежде всего останавливается на основных ошибках и препятствиях, стоящих на пути человека, находящегося в научном поиске. Он называет эти препятствия идолами и выделяет четыре вида идолов:
Идол рода - главное препятствие на пути к познанию. Возникает из-за несовершенства человеческого разума. Голова - как кривое зеркало. Человек судит по своей природе, что и приводит к ошибкам. Человеку свойственно искать факты, совпадающие с его мнением, и отбрасывать отрицательные инстанции. Для устранения 1-го идола Бэкон рекомендует сверять показания чувств с реальными объектами.
Идол пещеры. Возникает за счет субъективной оценки идей. Каждый человек имеет свою нишу (пещеру) интеллектуального развития. Человек проецирует свой духовный уровень на других. Решение: самокритичная оценка своих способностей.
Идол площади. Связан с неправильным употреблением терминов, слов, языка науки, что ведет к ложным идеям и результатам. Решение: критическая оценка соответствия терминов определяемых ими вещей.
Идол театра - ссылка на ложные авторитеты. Решение: неприятие никаких выводов без доказательства кем бы они не были сформулированы.
В средние века и в античности используется главным образом дедуктивный метод (мысль движется от аксиом к частным выводам). По Бэкону же всякое познание и изобретение должно опираться на опыт, т. е. должны двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям (индуктивный метод). Можно выделить два случая индукции: полная (когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство) и неполная индукция (когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса явлений). В науке главным образом приходится прибегать к неполной индукции. Заключение, сделанное на ее основе, носит лишь вероятностный характер и не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим, Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты опровергающие его. Таким образом индуктивный метод Бэкона - это обобщение эмпирических фактов и выводов. Причем, Бэкон считает, что базис научного знания составляют те положения, которые возникли на основании обобщения опытных фактов и доказаны экспериментально. Это вовсе не означает, что он отрицает теорию и дедуктивный метод. Он рассматривает два типа опытов:
1. Опыты "плодоносные". Они приносят сиюминутную пользу.
2. Опыты "светоносные". Их истинность объясняется на основе теории.
И без ее применения они не могут дать истины. Выделение отрицательных субстанций (т.е. поиск фактов опровергающих определенный вывод) требует усложнение опыта. Ставится новый опыт с новыми условиями, что невозможно без наличия теории. Таким образом основным принципом метода Бэкона является единство теории и практики. Можно выделить основное отличие философии Бэкона от античной философии. В античной философии происходит идеализирование общего (мир идей Платона). Аристотель критикует Платона, но придерживается взгляда, что истина - от общего к частному, и что о единичном не может быть знания. Бэкон же говорит, что процесс познания может происходить путем обобщения опытных данных и таким образом может быть получено знание об общем.