51, Диалектика социального прогресса. Смысл истории.

Формация - это конкрет­ная форма, которую принимает общество на данной исторической ступени его развития, и в этом своем значении формация предстает как «общество с своеобразным отличительным характером». Структурно лю­бая формация, включает в себя: а) гос­подствующий тип производственных отношений; вместе с производитель­ными силами общества они образуют способ производства, являющийся материальной основой данной формации; б) базис и надстройку; в) такие исторические общности людей, выступающие в роли социальных субъек­тов, как род и племя, семья, сословия и классы, народности и нации, цер­ковь, политические партии и общественные организации; г) исторический тип личности. Формаций обычно указывалось пять: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталисти­ческая и коммунистическая. Критерий различения - господствующая фор­ма собственности, а в конечном счете - прогресс в присвоении человеком сил природы и развертывании его сущностных сил. Конкретно это означает, что ни одна формация не возникает раньше, чем созреют материальные условия для ее существования, и не сходит с исторической сцены, прежде чем не разовьются все производительные силы, реализовать которые она была призвана

В последнее время формационный подход подвергался критике, а так же дополнялся и уточнялся. Так, утверждение о возможности только пяти типов формаций оказалось довольно узким перед лицом реального многообразия действительности. В настоящее время наметилась тенденция к совмещению формационного и цивилизационного подходов. Это объясняется тем, что цивилизационный «срез» общества позволяет лучше понять современный мир. Так, понятие цивилизации шире: включает материальные и духовные ценности, накопленные обществом с древнейших времен. Проблемы и противоречия конкретной формации с новой точки зрения рассматриваются как внутрицивилизационные, решать которые надо так, чтобы не происходило разрушения достижений цивилизации.

Зада­ча философии - раскрыть смысл истории как совокупности уникальных, неповторимых событий, выявить направленность исторического процес­са, его устремленность к концу (эсхатологическое сознание как характер­ная черта христианской трактовки социального прогресса). Процесс-­проблема направленности и смысла мировой истории, что и составляет, собственно, предмет философии истории (или историософии) как особого раздела философского знания-Попытки осознания смысла истории, т.е. ее ведущих закономерностей в их непременной соотнесенности с человеком как главным действую­щим лицом исторического процесса, его предназначением и ролью в этом процессе делались уже в античные времена, хотя сам термин "философия истории» возник гораздо позже - впервые его ввел Вольтер. Одна из та­ких попыток представлена концепцией цикличности. Сущность концепции: принимает начальную стадию развития общества за нечто самое совер­шенное и благородное, затем общество портится, ухудшается, но история человечества на этом не заканчивается - смена совершенного на испор­ченное дает начало новому циклу, трансформируясь в круг (идея кругово­рота). Однако, учитывая отмеченные выше достоинства концепции циклично­сти, нельзя не видеть того, что исторический процесс в ее свете - это как бы неизменное повторение одного и того же. Устранить этот недостаток был.и призваны многочисленные теории социального прогресса, усмат­ривавшие в мировой истории закономерное движение от простого к сложному, от низшего к высшему - движение, свидетельствующее о последовательном нарастании совершенства основных элементов обще­ственной системы.