- •1. Философия и ее роль в жизни общества.
- •2.Философия как теоретическое мировоззрение.
- •3. Мир и человек в их сложных соотношениях как предмет ф-ких размышлений. Три основных типа отношений к миру: практика, познание, нравств-ть.
- •4. Специфика философского знания: ориентация на социальные и духовные ценности. (не точный)
- •5. Древнегреческая философия: космоцентризм.
- •6 . Понятие мировоззрения. Знания и ценности, мироощущения и миропониминия.
- •7. Ионийская предфилософия: миленская школа.
- •8. Место философии в системе научного знания.
- •9. Возникновение философии от мифа к логосу
- •11. Философское учение Аристотеля и его сочинения.
- •12. Элейская школа: проблема бытия.
- •13. Античный атомизм: Демокрит и Эпикур.
- •15. Европейский эмпиризм 18 в.: Бекон и его индуктивный подход.
- •16. Декарт и его рационалистический метод
- •17. Социально- политическая философия Гоббса и Локка.
- •18. Философия Эпохи Возрождения: антропоцентризм.
- •19. Монадология г. Лейбниц (1646-1716).
- •20. Философия средневековья: теоцентризм.
- •21. Бытие как философская проблема. Основные формы и диалектика бытия.
- •25. Философия Гегеля: абсолютный идеализм и диалектический метод
- •24. Древнекитайская философия. Этико-политическое учение Конфуция.
- •Этико-политическое учение Конфуция.
- •26. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики
- •27. Главные философские направления
- •28. Философия Сократа: жизнь как проблема. Этический рационализм Сократа.
- •29. Объективный идеализм Платона. Учение Платона о человеке и государстве.
- •30. Антропологический материализм Фейербаха
- •31. Познание, его возможности и границы. Вера и знание.
- •32. Философия Канта: учение о знании и нравственности
- •Русская религиозная философия (в.Соловьев, н.Федоров)
- •34,Философия эпохи просвещения: французский материализм 18в. Основные представители и их учения
- •Проблема познания философии. Концепция истины
- •Философия Хайдеггера
- •37. Философский смысл человеческого бытия.: экзистенциализм
- •38. Некласичесская философия. Ницше, Шопенгауэр)
- •39 Русская религиозная философия (Флоренский, Бердяев)
- •40. Возникновение марксистской философии и ее основные идеи
- •41 Гуманитарное знание как ценностно-смысловое освоение бытия
- •42 Диалектика как учение о противоречиях и развитии
- •43 Современная философия науки техники. Этика и гуманизация технологии
- •44. Платон проблема бытия, познания и государства
- •46. Соц. Философия: системный подход к изучению общества. Основыне полдсистемы, элементы общественной системы
- •47. Глобальные проблемы современной цивилизации
- •50. Философская антропология: природа чевека? Бытия
- •49 Сознание как философская проблема. Самосознание духовность
- •51, Диалектика социального прогресса. Смысл истории.
- •52. Теория познания Канта : от субстанции к субъекту
- •53 Диалектика как логика: основные принципы, законы, категории
- •54 Новейшая философия 20в. : глобальные проблемы человечества
- •55. Культура как мера развития человека. Цивилизация как способ бытия культуры
- •56 Единство и многообразие исторического прогресса
- •57 Природа как объект философского осмысления в учении в.И. Верндаского о биосфере и ноосфере
- •58.Онтология и метафизика. Философская, религиозня и научная картина мира.
- •59. Философия науки : неопозитивизм, постпозитивизм
50. Философская антропология: природа чевека? Бытия
Сопоставление понятий “человек”, “индивид” и “личность” позволило подойти нам к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии - вопросу о назначении, о смысле человеческого существования.
Человек - существо телесное. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен.
Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность. И это осознание ставит перед каждым человеком ряд важных мировоззренческих вопросов. Первый из них: может быть смерть неизбежна? Может существует возможность воскрешения из мертвых? Возможность перерождения в иные формы существования и т.д. Религии мира дают положительный ответ на эти вопросы и в силу этого пользуются большой популярностью у людей.
Марксистская философия отрицает какую либо возможность на физическое бессмертие.
Но все же и религиозное и материалистическое мировоззрение признает неизбежность прекращения земной формы существования человека.
Поэтому возникает вопрос о смысле и назначении жизни. Если каждый человек смертен, ради чего он живет? Ради чего вообще стоит жить? Есть ли какой-то смысл человеческой жизни? Религиозные учения утверждают, что жизнь на Земле просто этап подготовки к вечной загробной жизни. Человек должен прожить эту жизнь так, чтобы обеспечить себе достойное место в “иной жизни”.
Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни в самой жизни. Эпикурейцы учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся.
Перестанешь это делать и не будет ни переживаний, ни страстей, то есть для тебя не будет ничего. Такая философская позиция ориентирует человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно - нравственные критерии человеческой жизни .Человеку как правило мало просто жить, ему хочется жить “для кого-то” и “во имя чего-то”. Без религиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в обществе, среди людей.
Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличие от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких или далеких. В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества. Память о них вечна. Но память оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить в наших детях, внуках, более далеких потомках. Человек как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жить в жизни человечества.