Дионисий Ареопагит (VI в. Н.Э.)

Под этим псевдонимом, принадлежащим афинскому философу I в., уверовавшему во Христа по проповеди апостола Павла, скрывался, по мнению большинства исследователей, неизвестный философ VI в., возможно, грузинский философ и богослов Петр Ивер. Его главное учение изложено в работе «О мистическом богословии». Дионисий отмечает, что возможны два богословия: катафатическое (положительное) и апофатическое (отрицательное). Катафатическое богословие приписывает Богу человеческие предикаты (качества) совершенства: разум, мудрость, истину, могущество, вечность, свет и др. А апофатическое богословие отрицает у Бога всякие человеческие предикаты. Дионисий пишет о единстве противоречий в Боге, что отрицательные и положительные суждения о Нем не исключают друг друга, поскольку Бог превосходит всякое отрицание и утверждение. Дионисий замечает, что Бога можно узреть, лишь отрешившись от чувственных восприятий и разумных понятий, «мы отказываемся от всего сущего ради полного ведения того неведения, которое сокрыто во всем сущем от всех». Лишь в совершенном неведении разума и невидении чувств можно обрести сверхразумное ведение и видение.

Учение Дионисия Ареопагита имело далеко идущие последствия для философии. Впоследствии оно оказало влияние на западную мистику XIII–XIV в. (Майстер Экхарт, Николай Кузанский), а также на восточную православную мистику XIV в. (Григорий Палама, исихасты). А через них учение Дионисия вызвало философско-богословские «ассоциации» в ХХ в., в творчестве таких философов, как М. Хайдеггер и С. Франк.

Тема 7. Философия западного средневековья Аврелий Августин (IV–V в. Н.Э.)

Августин родился в Северной Африке. Его отец был язычник, а мать – христианка. В юности он учился на оратора и адвоката, и, по собственным воспоминаниям, испытал всю тяжесть греха. Он жил вне брака с женщиной, которая родила ему ребенка, примыкал к гностической секте манихеев, его отличала страсть к спорам и состязаниям. Но главным своим грехом Августин считал впоследствии свое юношеское увлечение философией. Затем он переехал в Рим. В его пути к христианской вере были две важных вехи: вначале он внимательно перечитал библейское послание апостола Павла к Римлянам, а затем встретился с миланским епископом Амвросием, после чего принял решение креститься. Ему было около 30 лет. После смерти сына, которую Августин воспринял как наказание Божье за грех блуда, он решил никогда не жениться, а посвятить себя духовной деятельности. Был направлен обратно в Северную Африку, где его рукоположили в епископы церкви города Гиппон. На этой должности он прослужил около 40 лет. Умер во время осады Гиппона вандалами в 430 г.

Учение Августина о всемирной истории. Это учение изложено в его работе «О граде Божием». Непосредственным поводом к написанию работы послужил захват и разграбление Рима готами в 410 году. Это событие потрясло современников. Ведь «вечный город», который никогда не сдавался врагу, и захватить который побоялся даже великий Ганнибал в III в. до н.э., пал под натиском готов. Ирония была в том, что столицу христианской империи захватили христиане, хотя и еретики (готы были арианами). Это было воспринято населением города как месть языческих богов, столетия хранивших Рим, за измену им и принятие христианства. Августин пишет ответ на эти настроения. Он пишет, что на земле не бывает вечных городов. Вечен один лишь Небесный Иерусалим – райский город. Намекая на совсем не христианский образ жизни римлян, он замечает, что многие из тех, кто на земле принадлежал к Церкви Христовой, не войдут в небесный Град из-за своих грехов. Но некоторые из не принадлежавших к земной Церкви пойдут на небеса в вечность. К таковым он причислял, в особенности, античных философов: Гераклита, Платона, Аристотеля.

До Августина были великие историки, но не было всемирной истории. Ибо чтобы история стала всемирной, у нее должна быть единая цель и смысл для всех стран, народов и времен. История началась, по Августину, с грехопадения человека, стала историей войн и конфликтов, и имеет целью искупление человеческих грехов, разделение на праведных и неправедных.

Учение Августина о бытии. Тема бытия является центральной для Августина. Он определяет бытие как то, что не имеет примеси небытия. Бытие субстанционально, то есть, самостоятельно. Понятие «субстанция», по Августину, аналогично аристотелевскому понятию «сущность» и означает бытие определенное, стремящееся удержать свою определенность, носитель качеств, но само по себе нечто реальное, а не качество. абсолютным бытием, по Августину, обладает только Бог. Бог, бытие, истина, благо – это у Августина понятия практически тождественные. Весь остальной мир, кроме Бога, не обладает абсолютным бытием, а находится где-то между бытием и небытием. Материю он понимал как чистую возможность, она бескачественна, но не есть небытие, а есть сущее, как «мать всех форм». Зло, по Августину, не субстанционально, не обладает бытием, оно есть недостаток бытия, недостаток блага.

Учение Августина о вере и разуме. Августин выделял два вида веры: религиозную и размышляющую. Причем размышляющую веру он ставил выше. Он писал: «не всякое мышление есть верование, ибо люди часто мыслят, чтобы воздержаться от веры, но всякое верование есть мышление». Хотя Августин и понимал недоступность Бога человеческому разуму, но фактически он ставил разум выше простой веры, что в дальнейшем определило господство рационалистической тенденции во всей философии Средних Веков.

Учение Августина о душе, об абсолютной ничтожности человека, о субъекте. Августин выделял три способности души: 1) растительную; 2) чувственную;

3) рациональную. Он определял чувство как то, благодаря чему душа осведомлена о том, что испытывает тело. Чувство не есть действие тела, но действие души посредством тела. Он писал, что душа с телом связана симпатией, и душа контролирует тело живым вниманием (интенцией). Здесь заметно влияние на Августина учения Аристотеля о целевой причине, о душе как направленности тела на нечто иное. В разуме Августин выделяет два пласта: если разум имеет дело с физическими вещами, то через чувства, а если с вечными – то через интуитивное созерцание или непосредственное слияние. Это – дело высшей способности ума.

При сравнении состава души по Августину с составом души по Платону и Аристотелю очевидно, что Августин «забыл» волевую функцию души, разделив ее между чувственной и рациональной функцией. Это означает, что человек, по сути, не обладает свободой, а целиком обусловлен чувствами и разумом, необходимостью. По Августину, душа человека является полем битвы между Богом и дьяволом, и сам по себе человек абсолютно ничтожен. Лишь божественная благодать, прямое присутствие Божье придает человеку значение. Это учение, Августина, монофизитское по своей сути, стало определяющим в Средние Века, и значимость личности человека стала очень мала. Из фактического опыта жизни мы видим, что люди, не имеющие близких отношений с Богом, могут, тем не менее, быть талантливыми, творческими, интересными, любящими. По христианскому учению это объясняется тем, что человек создан как образ и подобие Бога, и хотя грех исказил образ Божий в человеке, но не уничтожил его до конца.

При этом у Августина есть и противоположная концепция: учение о субъекте. В античной установке суть познания состоит в уподоблении субъекта познаваемому объекту. Августин же впервые говорит об уподоблении предмета познающему субъекту. Однако это не приводит к агностицизму и к относительности истины, как у софистов. У субъекта и объекта – общая природа, укорененность в Боге, которая делает познание возможным. Познаваемое присутствует в познающем в виде образа. Душа возвышает объект, идеализирует его. Но при этом душа ухудшается, если познает вещи низменные и возвышается, познавая возвышенное. Душа ничего не теряет лишь в случае самопознания. Самопознание есть внутренняя, нижняя опора истины, а ее высшей опорой является Бог. Учение Августина о субъекте, в противоположность его же учению об абсолютной ничтожности человека, подчеркивает творческий, богоподобный характер человека. Однако если предыдущее учение Августина было реализовано в эпоху Средневековья, то его учение о субъекте было воплощено в реальность лишь в эпоху Возрождения и Нового Времени.