4. Философия и медицина

 

У каждой науки есть своя философия. Со сменой философии изменяется во многом и частное научное знание. Это относится и к медицине как одной из частных наук. Особенно хорошо зависимость медицины от философии видна на примере различий западной и восточной медицины. Главное, чем различаются эти медицинские традиции – это их философские основания. Западная медицина принимает философию материализма, откуда вытекает, что человек – это только его физическое тело. Следовательно, все основные причины и механизмы заболеваний также имеют чисто материальную природу. Следовательно, только материальным должно быть и лечение, например, в виде хирургии, фармакотерапии. Восточная медицина принимает во многом философию идеализма, полагая, что у человека множество тел, и физическое тело представляет из себя лишь самое «плотное» из этих тел. Все остальные «тонкие» тела выходят за границы материально-физического мира и являются главными для активности человека. Именно в этих «тонких» телах лежат основные причины и механизмы всех заболеваний, и они лишь позднее проявляют себя на уровне физического тела в форме тех или иных физических недугов. Отсюда вытекает, что лечение болезни, ставящее перед собою цель воздействовать в первую очередь на первопричины болезни, должно быть лечением над-физическим, оперирующим с тем, что сегодня получает название «энергоинформация». Таковы, например, иглоукалывание, гомеопатия.

Так медицина оказывается глубоко зависящим от философских предпосылок знанием, и медик поневоле не может не быть философом. Но лучше для образованного специалиста быть сознательным философом в своей профессии, чем бессознательно и слепо пользоваться какой-то (и может быть, не самой лучшей?) профессиональной философией и не понимать этого.

Восточная философская традиция значительно отличается от западной. Запад более дифференцирован и аналитичен, больше ценит деятельность органов чувств и разума в процессе познания, подчеркивает личностный характер божества и более активен в общественной жизни. Наоборот, для восточного типа мировоззрения в большей степени характерны целостность и синтетичность, подчеркивание значения интуиции в процессе познания, понимание высшего принципа бытия как некоторого безличного начала, более созерцательное и фаталистичное отношение к действительности. Все эти и другие особенности накладывают свой отпечаток и на восточную философскую традицию.

 

§ 1. Индийская философия

 

Несмотря на все различия школ индийской философии, они все в своей основе так или иначе опираются на древнеиндийскую мифологическую традицию, связанную с ведами. Веды – это древние священные тексты индийской культуры, играющие в ней роль, подобную роли Библии в христианских культурах. Время создания вед уходит во 2-е тысячелетие до нашей эры. «Веда» в переводе с санскрита значит «знание». Эти тексты состоят из следующих частей:

Ригведа – веда гимнов,

Яджурведа – веда жертвенных формул,

Самаведа – веда напевов,

Атхарваведа – веда заклинаний.

Позднее были написаны различные комментарии к ведам. Философское значение особенно имеют так называемые Упанишады, что в переводе с санскрита означает «сидеть у ног учителя». Большое влияние на философию и мировоззрение Индии оказал древнеиндийский эпос Махабхарата, записанный в 18 книгах. Часть 6-й книги этого эпоса составляет Бхагаватгита (сокращенный вариант которой называется Гита), в которой в поэтической форме передается беседа великого воина древности Арджуны и бога Кришны. Арджуне предстоит участие в великой битве, где ему придется сражаться с множеством своих родственников, которых он совсем не хотел бы убивать. Арджуна удручен и подавлен. Кришна раскрывает перед Арджуной великую панораму Вселенной и космического сознания, снимая проблему важности смерти и человеческих условностей.

Учение вед особенно выражено в брахманизме – древней индийской религии. Здесь говорится о множестве божеств, верховными из которых являются Брахма – бог сотворения мира, Вишну – бог, поддерживающий всякое сотворенное бытие, и бог Шива, олицетворяющий принцип разрушения и завершения мировых циклов. Три высших бога образуют три ипостаси единого божества – Троицу, которая на санскрите называется Тримурти («три божества»). В отношении к учению вед все школы индийской философии можно разделить на ортодоксальные, поддерживающие веды, и неортодоксальные – так или иначе не согласные с этим учением. Тем не менее, можно говорить о некоторой общей части индийской философии, которая составляет глубинную основу даже неортодоксальных философских школ. Остановимся вначале на этой общей части индуизма.