2. Біблійна історія та її особливості

Для давньоєврейської свідомості історичний процес завжди мислився у зв’язку з месіанством. Єврейська свідомість, на відміну від еллінської, була спрямована у майбутнє, коли відбудеться величезна подія, яка змінить долю Ізраїлю. У Старому Завіті немає ідеї завершеності світу та його циклічного руху, євреї вважали, що світ розвивається по висхідній, кінцевий пункт якої – повне торжество Бога. Греки уявляли собі Космос як позаісторичний і доісторичний, їхній Золотий Вік був у минулому. Для євреїв же все добре було пов’язане з майбутнім. Старий Завіт є історичною книгою, в якій пропонується своє власне тлумачення поняття історії, а також цілі існування людства. Існують різні підходи до тлумачення історичної природи Біблії. Історія є свого роду ткацьким верстатом, на якому зіткано Старий Завіт. Не тільки тому, що значну частину цієї книги займає опис історичних подій, а й тому, що вона створює цілісну картину розвитку людства. Але Біблія являє собою не просте оповідання про факти минулого, а Священну Історію.

Біблійна історія є вибірковою, вона звертає свою увагу на три основні події – падіння (повстанні людини проти Бога), потоп (її повна зіпсутість) і розсіяння (намагання бути самодостатніми).Біблійна історія розпочинається з подій створення:Бог заснував всі речі,Він контролює їх діяльність,Він встановив їх взаємозв’язок.Оскільки історичні книги Біблії охоплюють значний період часу: від 1400 до 400 р. до н.е., то цей період слід розділити на кілька періодів, а відповідно і груп книг. У єврейському переказі вони звуться "небім рішонім", тобто "ранні пророки". Зміст цієї назви зв'язаний з тим, що історичні книги не є "історія" у сучасному змісті слова чи в античному. Теократичні книги (1405-1043 рр.) – оповідають про період від Ісуса Навина до Саула, коли Бог безпосередньо управляв Ізраїлем. Теократичну еру описують книги Ісуса, Суддів і Рут Монархічні книги (1043-586) – змальовують історію Ізраїлю в період монархії, це книги Самуїла, Царів і Хронік. Книги відновлення (536-420) – покривають період після Вавилонського полону, коли Ізраїль став провінцією поганських народів. До цієї групи належать книги Ездри, Неемії та Естер. 

3. Характерні риси античної бібліографії

Антична історіографія за тисячоліття свого існування пройшла тривалий шлях розвитку, придбала ряд рис, які надають їй своєрідний характер. Для більшості античних істориків було характерне розуміння історії як «наставниці життя», і тому від історика було потрібно не неупереджене і об'єктивне дослідження, а інтерпретація історичних подій в певних цілях, прославляння того чи іншого героїчного минулого, пробудження у читача благородних і піднесених прагнень. Відповідно з поставленим завданням більшість істориків опускали матеріал, несприятливий для їх основної думки, підбираючи без особливої ​​перевірки факти, навіть сумнівні відомості, розвиваючі їх ідею.

Античний історик звертав особливу увагу на зовнішні сторони викладу, які повинні були впливати на почуття читача: введення спеціально складених промов, яких реальні особистості не вимовляли, штучної драматизації дії, створення не стільки реального історичного портрета, скільки літературного образу. До історичного твору підходили не як до наукового дослідження, а як до свого роду різновиди художнього твору дидактичного жанру.

Особливістю античної історіографії був переважний інтерес до місцевих історій. Правда, антична історіографія знає блискучі приклади всесвітніх чи регіональних історій типу історії греко-перських воєн Геродота, твори Ефора, Полібія або Помпея Трога,

Факти світової історії групувалися навколо подій конкретного центру, будь то історія Афін, Лаконики, Риму або якої іншої держави.

Важливим досягненням античної історіографії є ​​розробка теорії розвитку і тісно пов'язаних з нею понять закономірності. Найбільш глибоке обгрунтування ідеї руху в природі і суспільстві було дано Арістотелем. На основі його визначення шести видів рухів (виникнення і знищення, зростання і зменшення, якісна зміна і зміна в просторі) і чотирьох типів змін (зміна сутності, кількості, якості та місця) була створена цікава концепція суспільного розвитку: від первісного стану через створення сім'ї , потім селища, а потім і державних інститутів, в яких поступово оформляються всі суспільно-політичні установи. Ясне розуміння варіантності суспільного розвитку, створення різних політичних форм і їх взаємного переродження робить теорію історичного розвитку Аристотеля видатним досягненням античної громадської думки.

Однією з популярних концепцій історичного розвитку людського суспільства в античній історіографії була теорія чотирьох століть, або віків: золотого, срібного, мідного і залізного. Викладена вперше Гесиодом, вона зберігала свою популярність протягом всієї античності, незважаючи на свою песимістичність. Пізніше вона була перероблена і розвинена Лукрецием, який розглядав процес історичного розвитку людського суспільства як суперечливе поєднання прогресу в суспільстві і матеріальному виробництві з моральним занепадом.

Принциповим положенням античної концепції суспільного розвитку була циклічна теорія розвитку як процес перетворення одних суспільних форм в інші, як завершення одного циклу розвитку і його нове виникнення.

Якщо людське суспільство розвивається, що є його рушійними силами? Жоден стародавній мислитель цілком не заперечував втручання богів в історичний процес, однак стосовно до античної історіографії в цілому можна говорити про те, що найважливішими рушійними силами історії є не божественне втручання, а причини чисто світського характеру: воля видатних діячів, особливості державного устрою, звичаї предків, стихійне зчеплення ряду приватних і конкретних причин прагматичного порядку. Той чи інший історик у зв'язку з цим виділяв певні рушійні сили історичного процесу конкретних держав. Наприклад, римські історики підкреслювали роль моралі предків. Полібій розглядав в якості найважливішої рушійної сили особливості державного ладу, Страбон відзначав значення географічних умов, Плутарх - роль окремих історичних особистостей.

Однак яка б причина або група аналогічних причин ні висувалася тим чи іншим античним істориком, всі вони в кінцевому підсумку схилялися до визнання останньої причини історичних подій, часто ототожнюється з поняттям долі, вищої сліпий необхідності, якій підпорядковуються навіть боги і яку неможливо пізнати. Песимізм загальісторичних концепцій древніх доповнювався агностицизмом в пізнанні кінцевих причин історичного розвитку.

Антична історіографія відрізнялася обмеженим колом джерел та індивідуальним характером історичного дослідження. В античності не було правильно поставленої архівної служби та історики лише епізодично і випадково використовували документальний матеріал. Античні історики користувалися часто чутками, усними розповідями, неточними перекладами місцевих жерців, критична перевірка яких часто була утруднена, а іноді й неможлива.

Проте в цілому за тривалий період свого розвитку антична історична думка досягла великих висот, були розроблені деякі фундаментальні ідеї: всесвітньо-історична концепція Геродота, критичний метод вивчення джерел Фукідіда, ідея закономірного розвитку суспільства Аристотеля.