- •1. Понятие и структура антропологии. Антропология как наука о человеке
- •2. Культурная антропология и ее основные направления
- •3.4. Проблема сущности человека
- •4. Стратегии понимания человека
- •1. Натурализаторская модель:
- •2. Экзистенциально-персонолистская
- •3. Рационалистическая стратегия понимания человека
- •4. Социологизаторская стратегия
- •5.Основные теории происхождения человека
- •6. Психосоциогенез сознания.
- •7. Творч. Природа сознания. Роль самосознания в формировании и развитии личности и культуры.
- •8. Познание и его формы. Классическая модель познания
- •9. Неклассическая модель познания
- •10. Антропология Античности: Платон, Аристотель, сократ.
- •11. Антропология европейского Средневековья.
- •12. Ренессансный взгляд на человека
- •13.Антропология нового времени: рационализм Декарта, философия Паскаля.
- •14. Антропология просвещения
- •15.Проблема понимания человека в 19 веке
- •16. Экзистенциальное измерение человека: иррационализм Кьеркегора.
- •17. Антропология марксизма
- •18. "Философия жизни": понимание личности и культуры
- •19. Антропология 20 века: общий круг проблем и их хар-ка
- •3 Структуры психики:
- •19. Антропология XX в.: общий круг проблем и их характеристика.
- •Признание за человеком статуса морального существа.
- •21. Культура как диалог: концепции м. Бахтина и в. Библера
- •22. Дуальность человеческого бытия. Природное и надприродное, рациональное и чувственное в человеке.
- •23. Проблема детерминации веры и разума. Характеристики веры
- •25.Природа и сущность свободы
- •26.Динамика представлений о свободе. Концепция э. Фромма
- •28.Человек и проблема смысла. Проблема поиска смысла жизни
- •29.Смысл жизни и смысл смерти в теории Франкла
- •30. Смерть как смысл жизни
- •32. Любовь как труд в интерпретации э. Фромма.
- •33. Самоактуализация личности как способ самореализации (гуманистическая психология, а. Маслоу)
- •34 Ценность как основа бытия
- •35. Аксиологическое измерение культуры.
4. Стратегии понимания человека
Человек – это родовое понятие, которое выражает наиболее общие, свойственные только человеческому роду, черты и качества. Индивидуальность – мера, которое отличает одного человека от другого.
1. Натурализаторская модель:
- чел. есть природное существо, он подчинен единым с природой закономерностям и не имеет в свих характеристиках ничего сверх того, что невозможно было бы в других природных образованиях.
- человек не больше, чем животное. «люди, сколь бы он не претендовали на то, чтобы быть выше животных, в сущности, являются животными и ползающими в вертикальном положении машинам)и».
Существует позиция, что животное- не равносильно сугубо отрицательному или агрессивному. Например, Фромм в «Анатомии деструктивности» говорил, что культурные установки, свойственнее человечеству могут провоцировать агрессию и убийства.
В сер 19в. возникают концепции, кот. отказываются от понимания чел., как венца природы. Появляется концепт несостоявшегося животного. У Ницше и во Фрейдизме человек- больное животное, человек не столько продолжает, сколько искажает здоровые, естественные тенденции, а его сила укоренена в природной и неполноценности.
ПОЗИЦИЯ СОЦИОБИОЛОГИИ ( в натурализаторском):
Представители: Аяла, Уилсон, Флор.
Различные проявления социальности, например, альтруизм, можно обнаружить и в животном мире. Морально-нравств. - продолжение природного. Агрессивность свойственна как чел., так и природе - в этом их сходство, но человек и животное обладают альтруизмом.
Борьба альтруизма и агрессивности рождает совесть. Следование своим биологическим программам и инстинктам, а не их подавление способствует выживанию человечества. Говорят, что, если следовать биологически принципам- слабый уйдет, а, если следовать культурным- то нет.( это спорно).
2. Экзистенциально-персонолистская
В основе- экзистенциализм(не религиозное) и персонализм.
- человек- особое начало в мире, не сводимо к каким-либо внешним качествам и законам, но объясняемая лишь исходя из его опыт и судьбы.
С позиции Сартра: у человека нет природы. И сводить его к какой-либо природе нельзя. Человек- это проект. Он сам себя делает, проектирует, а предзаданности нет. Существование человека в мире- уникальный опыт свободы. Все попытки подвести под единые характеристики чреваты тоталитарной практикой стандартизации и деиндивидуализации человеческого я, оправдывающий безликость и анонимность толпы,но не личности.
3. Рационалистическая стратегия понимания человека
Выделяются фундаментальные свойства и характеристики человека и в качестве основополагающих рассматриваются разум и сознание. Отсылка к Декарту. Картезианство – парадигма, которая лежит! + Гегель, т.к. они оба полагали, что разум лежит в основании не только человеческого, но и природно-космического бытия. Наиболее это выражено у Гегеля, т.к. в основе бытия лежит этот абсолютный разум.