22. Дуальность человеческого бытия. Природное и надприродное, рациональное и чувственное в человеке.

Современные концепции человека исходят из понимания его как «места встречи» (термин М. Шелера) двух начал – природного и надприродного (божественного, ценностного, культурного).

Человек – существо, в котором реализуется связь микрокосма и макрокосма. Понимание человека как микрокосма связано с представлением о нем как об особом мироустройстве. Человек как микрокосм – это часть мира, принадлежащая индивиду и имеющая в каждом случае своеобразную структуру, которая соответствует его личности (душе) и его физическому организму (телу). Макрокосм – Вселенная, мир в целом. Понятие макрокосма в применении к человеку означает, что в отдельном человеке «отпечатывается» и осознает себя Вселенная, что он необходим во всеобщем строе Космоса (концепции ноосферы Вернадского, П. Тейяра де Шардена, Бердяева). Макрокосмичность человека имеет и психологическое подтверждение: культурно-психологические универсалии, духовное родство людей, факты взаимопонимания индивидов.

Дуальность человека проявляется в основных оппозициях его бытия:

• Тело-Дух

• Природа-Свобода

• Конформность-Творчество

• Разум-Интуиция

• Самость (Душа) - Диалог

23. Проблема детерминации веры и разума. Характеристики веры

Вера предполагает следование первичным основополагающим принципам. Вера безусловна и изначальна.

ЧЕРТЫ ВЕРЫ:

• Эмоциональность – мы опираемся не на рациональные логические понятия, не на факты, а на другие критерии, в основе которых переживания и эмоции;

• Обращена на разные объекты – как на личность, так и на нацию;

• Вера в форме религиозной веры может усиливать волевые качества субъекта, его состояние свободы и т.д.;

• Вера дает успокоение, уверенность в себе и своих делах, обладает надеждой;

• Вера сродни любви – Тиллих, философ и филолог, говорил «Интерес веры подобен любовному желанию: это воссоединение с тем, чему ты принадлежишь и от чего ты отчужден… движение к воссоединению обособленного и есть любовь»;

• Вера интегрирует сознательное и бессознательное, рациональное и иррацинальное;

• Обладает целостностью и ценрированностью – это означает, что человек, приобретая целостность бытия в акте веры;

• Безусловна, существует априори, не требует научных доказательств

В религии и вере разрешены все загадки веры, преодолены все противоречия глубокомысленного ума, успокоенность муки и чувства.

Сартр: «Атеист – это чудак, бесноватый, которого не приглашают в гости из боязни, как бы он чего-нибудь не выкинул, который отравляет себе жизнь всевозможными запретами, добровольно отказывается помолиться в церки, обвенчать там своих дочерей или поплакать всласть, и так рьяно ополчается против своего счасть и покоя, что отвергает посмертные утешения. Это маньяк, одержимый настолько, что куда ни глянет, всюду видит отсутствие Бога, рта не может раскрыть, чтобы не упомянуть его имени. Одним словом, это господин с религиозными убеждениями».

24. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, КАК ФАКТОР И УСЛОВИЕ ПОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

«Что есть человек, что он должен познать, что он может делать?» (вопросы Канта) Человек - не только человек разумный, но и человек действующий (Homo agens)- такое понимание предложил профессор Хаген.

Деятельность есть активный вид познания: ведь никакие видимые элементы действительности сами по себе не приведут нас к ее истинному образу. Истинность знания определяется его продуктивной силой. "Знать что-либо" означает умение "делать что-либо".

Что заставляет человека быть деятельностным, активным?:

1. Недостаточноть человека ( проявляется в отсутствии полноценного приспособления к природе), то есть человек - несовершенное, больное животное. "несовершенное животное" Ницше.

2. Человек избыточен, и, в силу своей избыточности, он действует. Избыточность- тяготение к стремлению выйти от природной данности и стремление выйти за рамки удачного приспособления к окружающему миру.

"(Человеческим) действие – не предусмотрительное, планирующее изменение действительности, а совокупность измененных таким образом или вновь созданных фактов вместе с необходимыми для этого средствами — как "средствами представления", так и "вещными средствами" — должно называться культурой".

Э.Мунье: человек — не столько существо адаптации, сколько "недоадаптации". Ведь если бы мы действовали только в адаптивных целях, в определенный миг мы могли признать, что оснащены всем необходимым для проживания и засим остановиться. Персонализм рассматривал человека как существа «недоадоптации».

Отличие деятельности человека от активности животного: она определяется не биологически заданными, а исторически выработанными социокультурными программами. Эти программы — следствие многотысячелетней истории человеческих попыток восполнения своей природной недостаточности.

Деятельность проявляется через труд практику и творчество.

Практика связана с утилитарной целью. Творчество сопряжено с создание чего-то оригинального и всегда связана с актом свободы.

Практика — материально-предметная деятельность, результат которой — реальное преобразование, видоизменение объектов. Потому к философствованию, например, понятие "практики" неприменимо. Ведь движение мысли нематериально, оно преобразует не вещи, а человека. Не подходит это понятие и к созданию произведения искусства. Труд глубоко связан с практикой. Во многом он является ее основой, стержнем. Именно в труде человек живет наиболее естественной жизнью. В отличие от практики труд имеет не только материальное приложение, он включает в себя не только утилитарную, но и ценностно-смысловую компоненту. Цель труда — удовлетворение человеческих потребностей. Но человек как "существо избытка" не может довольствоваться лишь этим.

Именно в единстве творчества, труда и практики и возникает культура. Культура — и итог, результат деятельности человека, являющий себя в ценностях, достигутых человечеством во всех сферах его деятельности. И наконец, культура включает в себя мотивы, нормы, навыки, умения, путем которых и направляется сама эта деятельность.

Культурный процесс — это трансформация возможности в действительность, дающую новые, большие возможности. И главные из них относятся не к рукотворным созданиям, а к самому великому созданию культуры — к человеку. Чем более развивает он мир вокруг себя, тем более исполняется стремлением к познанию себя и к деятельности над собой.

Стоит различать «Действие человека» — то, в котором преобладающей силой является обусловленность, «человеческое действие» — свободно. Это личностный поступок, которому человек является хозяином. Наиболее яркий пример свободного человеческого действия — акт творчества. Мы деятельны потому, что свободны, а свободны для того, чтобы найти самого себя.

Деятельность 3 вида: целенаправленна, проективна (предполагает этапы, средства, свойства), активна (не просто приспособление а адаптация, преобразование мира, в результате которого мы получаем культуру).