- •1. Понятие и структура антропологии. Антропология как наука о человеке
- •2. Культурная антропология и ее основные направления
- •3.4. Проблема сущности человека
- •4. Стратегии понимания человека
- •1. Натурализаторская модель:
- •2. Экзистенциально-персонолистская
- •3. Рационалистическая стратегия понимания человека
- •4. Социологизаторская стратегия
- •5.Основные теории происхождения человека
- •6. Психосоциогенез сознания.
- •7. Творч. Природа сознания. Роль самосознания в формировании и развитии личности и культуры.
- •8. Познание и его формы. Классическая модель познания
- •9. Неклассическая модель познания
- •10. Антропология Античности: Платон, Аристотель, сократ.
- •11. Антропология европейского Средневековья.
- •12. Ренессансный взгляд на человека
- •13.Антропология нового времени: рационализм Декарта, философия Паскаля.
- •14. Антропология просвещения
- •15.Проблема понимания человека в 19 веке
- •16. Экзистенциальное измерение человека: иррационализм Кьеркегора.
- •17. Антропология марксизма
- •18. "Философия жизни": понимание личности и культуры
- •19. Антропология 20 века: общий круг проблем и их хар-ка
- •3 Структуры психики:
- •19. Антропология XX в.: общий круг проблем и их характеристика.
- •Признание за человеком статуса морального существа.
- •21. Культура как диалог: концепции м. Бахтина и в. Библера
- •22. Дуальность человеческого бытия. Природное и надприродное, рациональное и чувственное в человеке.
- •23. Проблема детерминации веры и разума. Характеристики веры
- •25.Природа и сущность свободы
- •26.Динамика представлений о свободе. Концепция э. Фромма
- •28.Человек и проблема смысла. Проблема поиска смысла жизни
- •29.Смысл жизни и смысл смерти в теории Франкла
- •30. Смерть как смысл жизни
- •32. Любовь как труд в интерпретации э. Фромма.
- •33. Самоактуализация личности как способ самореализации (гуманистическая психология, а. Маслоу)
- •34 Ценность как основа бытия
- •35. Аксиологическое измерение культуры.
16. Экзистенциальное измерение человека: иррационализм Кьеркегора.
Кьеркегор. 1813-1855.
Период романтизма в культуре Европы. Последствия наполеоновских воин, переустройство мира, революционные события 30х годов. Взгляды Кьеркегора отражали рационалистический подход к бытию личности. Он зачинатель и его философия была предпосылкой для формирования экзистенциализма. Точки зрения: Кьеркегор – основоположник экзистенциализма, его философия – предпосылка самостоятельного направления экзистенциализма.
Экзистенциальный взгляд. Основной предмет анализа – личность, человек, проблемы бытия человека, проблема выбора. Позиция отстаивания свободы человека перед общим миром культуры. Провозглашает идею права человека на собственное одиночество.
Культур-философская позиция: философия не может быть не философией о человеке. Его идеи связаны с тем, что человека окружает. Вопрос о смысле бытия человека.
«Страх и трепет», «Или или», «Болезнь к смерти», «Повторение». – написал.
Излюбленные категории, которые сопровождают жизнь человека – страх, трепет, отчаяние,
Критикует Гегеля за растворение единичного, личностного во всеобщем. Философия Гегеля рассматривает движение истории.
В центре внимания философии должна быть экзистенция, то есть индивидуальное человеческого существования.
Категории:
Свобода рассматривается в контексте возможности и свободы выбора. Категория выбора потом становится одной из важнейших категорий в экзистенциальной философии.
Категория страха. Страх понимается прежде всего перед своим несовершенством, перед возможностью не состояться. Страх выражается и в боязни греха и в ощущении неизбежности греха.
Категория отчаяния. Выражает взаимоотношение человека с самим собой. Это состояние разочарования в себе как в существе греховном, эмпирическом, которое отражается в ощущении вины и внутреннем неприятии самого себя. Отчаяние – основа для свободного выбора. Только через отчаяние человек моет «выбрать» себя в своём высшем значении. «Предайся отчаянию и легкомыслие уже не в состоянии будет довести тебя до того, чтобы ты стал бродить, как не находящий себе покоя дух среди развалин потерянного для него мира; предайся отчаяние и мир приобретёт в твоих глазах прелесть и красоту. Твой дух не будет более изнывать в оковах меланхолии и смело воспарит в мир вечной свободы». Рассматривает различные пути осуществления человеком выбора, а значит 3 формы человеческого существования и три типа личности:
Эстетический тип – эстетик. Основная фора бытия – красота, стремление к прекрасному. Эстетик живёт мгновением в погоне за удовольствием и чувствами. Такое стремление к красоте – иллюзия свободы. Основное понятие существования – ирония. Ничего не воспринимается всерьёз и на 1ый план выступает игра, которая распространяется на всё. Будущее – поле возможностей. Ирония может перерастать в самодовольство, если она распространена на окружающий мир, а не на себя. Эстетизм ведёт к утрате индивидуальности. Этот тип личности готов принять всё, поскольку он играет, а не выбирает. Я растворяется в потоке всеобщего, начинаются бесконечные поиски себя, бесконечная рефлексия и меланхолия. Возникает чувство страха, потерянности и несвободы.
Этический человек. Осуществляет выбор в сторону добра, в этом плане он в чём-то ограничен, возможно постольку, поскольку личность не стремится к всесторонности. Развитие похоже на развитие растения, благодаря чему человек становится тем, чем наделила его природа. Этик же обязан развивать только те задатки, которые ведут к добру… человек с этическим мировоззрением свою жизнь основывает на существенном, на том, что должно быть. Развитие эстетика не свободно, оно идёт по законам природы. Этик в своём роде осуществил свободный выбор, однако, благодаря ему, у этого типа личности возникает чувство вины и раскаяния. Этик может стать эстетиком. Стать эстетиком можно нарушив запрет этического характера. Если человек – эстетик начинает относиться к себе как к существу, которому всё дозволено, то это оказывается опасным, т.к. человек возводит себя до Бога.
Человек веры. Достижение такого состояния возможно только через абсолютное отчаяние. Быть человеком веры вообще подвиг. Человек веры – тот человек, который совершил подвиг веры преодолев нравственно-эстетическое с точки зрения человеческого.