14. Антропология просвещения

Просвещение:1688-1789. 1688 г.- конец Революции в Англии.1789 г. – Великая французская буржуазная революция. Начинает в Англии (Бэкон, установки Декарта).

Формирование и развитие рационалистической картины мира. Разум трактуется как разум-природа, разум-Бог, разум-государство. Критерием всего бытия становится разум. Суду разума подвергаются и религия и нравственность, и наука, и общество. Человеческое сознание ограничевается чувственным опытом.

Джон Локк: «Опыт о человеческом разуме», соединение рационализма (картезианство) и опытного знания. Критикует теорию Декарта о врожденных идеях. В учении его соединяются эмпиризм и сенсуализм. Знания выводятся из чувственного восприятия. Опыт обладает личным индивидуальным характером. Человек – tabula rasa. Необходимость правильности воспитания, соответствующему разуму.

Французское Пр.синтез английского эмпиризма и картезианского рационализма. Полагали, что для достижения истины, необходимо взаимодействие чувства и разума. Наше знание возникает опытным путем, но мера его истинности определяется разумом, который выступает по отношению к чувству в качестве направляющей и контролирующей инстанции.

Основой человеч. разума является природа. Вольтер, Гельвеций, Монтескье: мнение формируется в соц.-полит. прост-ве той средой, в которой находится чел. В свою очередь, сформированные взгляды и идеалы, средой, влияют на общество. Дидро! Выступали против разделения человека на высшую и низшую части. Дуализм (дух и тело) является концепцией не только ложной, но и вредной, создающей фикции, ради которых люди отказываются от радостей настоящей жизни.

Ламетри: человек - машина – структурой, которая подчиняется механическим законам. Гельвеций: выдвигает теорию разумного эгоизма. Человеческими поступками руководит исключительно эгоистический интерес. Разумная польза для себя и других, отрицает врожденные способности человека. Полагал, что все способности и умения приобретенные человеком обусловливаются внешним окружением. Поэтому нет ни прирожденного здравого смысла, ни моральных чувств. Получить необходимого человека можно создав адекватные условия жизни и воспитания.

Главный воспитатель –государство.

Руссо: критика бесконечной веры в прогресс, разум, государство, его воспитательную силу, способность. Сочинение Руссо концентрирует внимание на индивидуальном существовании человека, его естественной жизни. Всякая организации – порождение не природы, а цивилизации. Уделял внимание процессу труда в воспитании. Идеализировал общество индейских культур. Руссо определял сущность человеческой натуры, склоняясь к тому, что наиболее полно сущность человека выражается не в разуме, а в чувстве.

15.Проблема понимания человека в 19 веке

В понимании человека ХIХ века можно выделить несколько особенностей:

1. углубление изучения духовности человека, внимание к его внутренними миру, его чувствам и переживаниям

2. формирование целостного взгляда на общественную жизнь, на отношение общества и человека

3. антиметафизическую направленность появляющихся с середины XIX века концепций человека.

Иррационалист. парадигма антропологии 19 века: Артур Шопенгауэр «Мир как воля и представление», Серен Кьеркегор «Страх и трепет»

Ницше «К генеалогии морали: по ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра».

Мир вне нашего восприятия ничто. Мир выводится не из рацио, а из восприятия.

Воля – основа мира и чел. Она рассм. не как основа свободного действия, т.е. действия в соответсвии с долгом, как у Канта, а это т.н. голос тела – слепой, иррациональный, бесцельный. Воля рассм. как вечное становление бесконечный поток трансформаций (потом она найдет развитие у Ницше). Вся человеческая культура – это набор мифов, скрывающих устремления эгоистической воли. Человека с человеком соединяет эгоизм, а не любовь. Другой – вечный враг. Жизнь открывает человеку путь к свободе. Для того, что обрести освобождение, необходимо испытать чувство справедливости, которое и является первым шагом на пути к спасению. Еще один выход человека к освобождению от воления – встреча с возвышенным. Возвышенное – сложная гамма чувств, возникающих при встрече с чем-то безграничным. Субъект уже не чувствует себя центром мира, и у него возникает предчувствие единства с миром, а это не подавляет, а возвышает человека, поскольку возвышенное приближает к первоосновам мира.

Кьеркегор: Категории: страх, трепет, отчаяние, грех, повторение. Излюбленными категориями, которые сопровождают жизнь человека, являются страх, трепет, отчаяние. Критикует Гегеля за растворение единичного, личностного во всеобщем. В центре внимания философии должна быть экзистенция, т.е. индивидуальное человеческое существование.Свобода рассматривается в аспекте выбора человека, предоставления возможности и способности выбирать.

Фейербах: Критика религии, но не ради уничтожения самой христианской религии, а ради приближения ее к человеку. «Человек человеку бог». Человек раскрывается в аспектах общения, которое основано на любви, на любовном отношении, а сама любовь есть отношение человека к человеку как к высшей ценности, причем любовь рассматривается не в аспекте любви-эгоизма, а как любовь ради любви. Критиковал религию как форму мировоззрения, однако не отрицал ее необходимость. Его не устраивает отделенность человека от Бога и противопоставление телесного и духовного.

Маркс: Сущность человека – это его социальные, т.н. родовые характеристики, которые следует понимать предельно широко. Родовой человек это человек способный быть всем, творить по мерке любого вида, универсально. Общество определяет человека, его родовую сущность, как ни чем неограниченную совокупность возможностей, целей, проектов, потребностей, а история определяет конкретное содержание родовой сущности.